#寂靜尊現起：認出「我心即是本尊」即解脫

在本尊觀「生起次第」的薰修當中，我們常常會運用一些佛像、本尊形象，比方說佛畫、唐卡等來輔助我們，我們會看著這些工巧化身，去串習本尊「生起次第」。等到我們在「法性中陰」的階段時，就會現起這些本尊像，首先是寂靜的五方佛的形象，這些形象祂會像是彩虹一般出現，大大小小的佛身的像都有可能出現，大的像是須彌山一樣龐大，小的像是芥子，像是芝麻一般非常的細微。

在法性中陰的時候，我們會見到天尊所放射出來的光芒，本尊他們所放射出來的光芒，直射到我們自己的心中，這時候如果能夠了解到自己的心、這個光芒以及這個本尊相跟自己心的清淨本質、清淨心的本來面目是沒有差別的，曉得到自己的心就是本尊的心的話，確實能夠在清淨剎土當中獲得解脫，能夠直接的見到報身剎土。這時候我們見解當中，就泯滅了自他的對立，泯滅了二元分別的執著，那麼平常以何種煩惱為修道者，在這個時候就能夠現起相應的佛身相，比方說平時以瞋心為道而作禪修者，這個時候瞋心的自相就轉移清淨為金剛薩埵本尊，如果說平常以貪欲為道而修脈氣實修者，這時候就會見到像無量光佛的展現。

在法性中陰階段當中有兩種獲得解脫的方式：

一，本尊融入自己：觀想本尊融入自心，或者本尊融入自身，而了悟到自心與天尊的自性，自性與天尊的心是無別的。

二，自己融入本尊：另外一個方式是自己融入到本尊當中而獲得相同的了悟，這個我們稱為如同孩子投入母親懷抱一般的解脫。

#忿怒尊現起：修過忿怒尊就會覺得親切

假使在法性中陰前一個階段「寂靜尊現起」時，行者並沒有辦法認出本來的面目而獲得解脫的話，就會出現忿怒尊的形象。在忿怒尊形象現起時，就比較恐怖森然一點，但是如果先前曾經有相關本尊禪修經驗者，比方說曾經修持普巴金剛法門有一定的經驗的人，他可能會把所見的相看成是父母一般的親切，在這個情況之下，於法性中解脫也是有可能的。

在法性中陰境界當中，本尊看似是在外的，而這樣的本尊放射的光芒會射向我們的心間，我們會從這個當中獲得解脫。之所以如此，道理是這樣子的：我們平常在修脈氣修法者，是經由脈氣的修法與自己有關的煩惱，煩惱的結一一打開，然後了知到煩惱的本質無非是本然智慧，因為煩惱跟本然智慧本身就是有一定的連繫性的。為何會造就煩惱呢？煩惱來自於我執，如果你看到煩惱的本來面目它的清淨的本性的話，會了解煩惱跟智慧在本質上是無有區別的，煩惱即是智慧，而讓煩惱當下轉移為智慧的方法，就是在平常我們修脈氣的時候，所運用的具體的方式。

就像是經典當中所說的，煩惱智慧無有區別，心識智慧無有區別，這所謂的「無有區別」指的是它本質，在根本的本質上是沒有差異的。所以你所需要見到的只是「離於我執而見煩惱的自性」，這樣的話，它的自性當下即是智慧的自性，你不需要把煩惱丟掉再去抓到智慧的自性，這兩者不需要交換，在當下就轉移清淨為清淨的智慧，這一點在《普賢王如來祈願文》裡面有非常清楚的描述。

#「文武百尊相」是怎麼來的？

心的自相，法報化三身的功德，可以被涵括在五種本然智慧當中，而五種本然智慧每一項又各自擁有五種智慧，從向上的展現來說，就是五光彩虹的相，五光彩虹的光暈相當中，又會有更細小的五種彩虹的光暈相。這個代表的就是五種本質，它本身又具足了五種本質的功德。這樣不斷地展開，就產生了百種姓的天眾，就是法性中陰會現起的所謂的「文武百尊」。

比方說，佛的身語意功德事業等的每個層面，又再次展現身語意功德事業的不同特質，那在這無量無數的特質，實際上就是周遍輪迴跟涅槃一切處的，五種智慧如此，妄念也是如此，煩惱也是如此的。對瞋心來說，瞋心它本身也有瞋心的我慢、瞋心的忌妒等等，這樣子可以用五種乘以五這樣子畫分下去。

在法性中陰當中，五種本智的清淨相，也會顯現同樣的妄念分別，五毒煩惱的自相也會顯現，這兩種相都會顯現。但是我們要曉得為什麼會有不清淨顯現呢？不清淨顯現從何而來？它從我執而來！為什麼會有清淨顯現呢？清淨顯現來自於菩提心，如果能夠把握住這一點了解到這一點的話，那我們從中解脫就相對容易了，這個就是契中要點而獲得解脫。

記住：一切恐怖境相，只是心的投射！

在法性中陰中，會展現出各種境界相，包括了粗大的、具體的恐怖景象，這時我們應該要曉得它僅僅只是投射，僅僅只是清淨心跟不清淨心的一種執著意象，執著傾向的ㄧ種投射。

舉個例子來講，像我轉經輪上面的這顆水晶，當我們真正了解的時候，連水晶也是自心的投射，它經由外在的外緣客觀條件，而讓我們感受到不同的境界相，就像是太陽作為外緣折射的光線，讓我們見到水晶有不同的顏色一樣，這個外緣是什麼呢？水晶它無非也是自心，而藉由外緣而展現不同的境界相，從我執出發的外緣暫時上就會使我們見到六道輪迴的不清淨相，以菩提心作為外緣，自心投射出來的就是清淨的種種涅槃的涅槃相，所以輪迴跟涅槃，它的清淨跟不清淨是來自於自己如何執著、如何看待的分別。由於我們執著它，所以把本來清淨自性的事物看成了不清淨，而所謂的清淨實際上無非就是「本性空」的意思，在本性空的清淨自性當中為何會現起不清淨？因為它不能夠以如實的清淨見而見到事物的本質，所以透過種種的煩惱看待事物而造業，所以有各種互不相同的自相的境界在眾生的面前。

從根本上來說，所謂的境界相的現起，既沒有一個現起者，也沒有一個現起事，也沒有一個現起的對象可言，這是從根本來說的。可是從各自眾生不同的觀點去看這些境界相展現的時候，大家出自不同的執著，從不同的角度就會看出不同的看法。就像是今天如果同樣的在面前有一杯水，六道眾生分別來看它的時候，就看成不同的東西：天道的有情，因為他們的福德力的緣故，看到眼前的水，根本就不是水，根本就直接看到了甘露；人道眾生跟傍生的動物們，看到水的時候，就是水，一種可以飲用的液體，就是可以讓我們拿來做日常生活使用的東西；而惡鬼道當中的眾生看同樣一杯水，他看到的是膿血不清淨的大小便等等形象；至於地獄道的眾生他看到的是熔化的金屬，看到的是沸騰的鐵汁----你的我執有多強，你以執著看待事物的張力就多大，那麼你就越會隨著這樣的業力顯現而轉。

就像是今天有一個人有黃疸病，當他看到白色海螺的時候，由於病的緣故會看成是黃色海螺，當他確定自己是因為病的緣故才這樣時，就不會受制於所見，他就會曉得說：「噢！原來外境上並沒有一個黃海螺，但因為我有黃疸病的緣故，才會把它看成黃色！」，如此ㄧ來，就不會執著外在的顯相為實有，而會曉得有如何的業力和習氣，就會展現出相應的投射。

#寂靜尊現起：認出「我心即是本尊」即解脫

在本尊觀「生起次第」的薰修當中，我們常常會運用一些佛像、本尊形象，比方說佛畫、唐卡等來輔助我們，我們會看著這些工巧化身，去串習本尊「生起次第」。等到我們在「法性中陰」的階段時，就會現起這些本尊像，首先是寂靜的五方佛的形象，這些形象祂會像是彩虹一般出現，大大小小的佛身的像都有可能出現，大的像是須彌山一樣龐大，小的像是芥子，像是芝麻一般非常的細微。

在法性中陰的時候，我們會見到天尊所放射出來的光芒，本尊他們所放射出來的光芒，直射到我們自己的心中，這時候如果能夠...

〈緣起與感恩〉

#死生事大，「聞必有益」的法供養

生死事大，念死無常。

這是佛法道途上的第一個功課，也是佛弟子應時刻思維的生活準則。正因為我們明白了「人身難得」、「生死無常」、「業力因果」與「輪迴過患」的道理，所以我們堅定地踏上了修持佛法之路。

生命是一個動態的過程，佛法的修持也是，面對一般人對臨終與死亡的恐慌與無助，我們身為佛弟子，能夠用什麼方法幫助自己，以及幫助眾生呢？

恩師噶千仁波切結束2019年全球弘法行程之後，安住於美國噶千法座GBI說法。台灣噶千佛學會鑑於歷年推廣法教的經驗，深深瞭解到「臨終導引」的法門極為重要，於是殷切地向仁波切請法。

仁波切非常歡喜，遂請佛學會廣為蒐集弟子的提問，彙整翻譯之後，於2020年8月在美國噶千法座專程錄影講授。即便在錄影過程中面臨許多軟硬體的障礙，但最後都一一克服圓滿，此珍貴的請法因緣，非常殊勝難得！

仁波切將這部廣大的「臨終導引」系列開示完畢後，佛學會將此珍貴的法教請回台灣，並敦請多傑仁卿喇嘛（台灣尊勝法林住持）為之中譯，於2022年全數譯出。為求仁波切最純粹的口傳心授，譯者與編者盡量保留仁波切的開示原文。

在這部「臨終導引」系列開示中，仁波切從生死談起，指導在世者應怎麼把握人身、進行修持，也指導我們面對臨終的所有準備，此外，包括對臨終者本身的指引，以及對家屬該如何協助臨終者順利往生，還有關於助念、中陰解脫、破瓦法、超度法，以及一般對於臨終與死亡的相關問答，都一一說明。佛學會將仁波切的開示剪輯成三大影片：「臨終導引一：淺談面對往生的知見與法門」、「臨終導引二：日常的修持與準備、中陰法報化身解脫」以及「臨終導引三：利益臨終者的方法、破瓦與生死的問答」，並且將開示內容編為這本《臨終導引：系列開示合集》，供養十方大眾。

慈悲的恩師噶千仁波切，瞭解我們的痛苦，傾聽我們的需求，他總是以甚深的智慧，為了「眾生需要什麼」而說法——他永遠將眾生的置於第一順位。本次珍貴的「臨終導引」系列講授，凡聽聞者，不僅利益自己，更可以將此殊勝法門應用在您欲利益的眾生；從自己瀕臨壽終的親友，乃至路邊垂死的小生命，甚或是一切眾生，無一不利。

感恩尊貴的噶千仁波切，感恩所有曾協助此法教製作與推廣的一切善緣。

願一切眾生，離於中陰迷妄、盡得解脫。

台灣噶千佛學會合十

〈緣起與感恩〉

#死生事大，「聞必有益」的法供養

生死事大，念死無常。

這是佛法道途上的第一個功課，也是佛弟子應時刻思維的生活準則。正因為我們明白了「人身難得」、「生死無常」、「業力因果」與「輪迴過患」的道理，所以我們堅定地踏上了修持佛法之路。

生命是一個動態的過程，佛法的修持也是，面對一般人對臨終與死亡的恐慌與無助，我們身為佛弟子，能夠用什麼方法幫助自己，以及幫助眾生呢？

恩師噶千仁波切結束2019年全球弘法行程之後，安住於美國噶千法座GBI說法。台灣噶千佛學會鑑於歷年推廣法教的經驗，深深瞭解到「臨終...

緣起與感恩/台灣噶千佛學會8
引言帶著愛，護送臨終者最後一程10

第一章利他：「送行者」必備的內因緣19
以慈無量心，修持無我 20
恆念「業力因果」與「生死無常」23
沒有間隙的生死疾苦23
光說不練的佛法，只是妄語25
不必有宗教分別，慈愛才是重點！26
以佛法善巧令眾生解脫28
循序向上，從六道中次第解脫28
善用方便法，那是佛以慈愛所造30

第二章自利「護送自己一程」必備的內因緣31
生死無常，及早為死亡準備32
捨現世心的修持 33
「觀死無常」有大利益34
為死亡作三種準備39
外準備：放下貪著作供養39
內準備：正知正念、不放逸與慈無量心43
祕密準備：證悟自心實相45

第三章解脫：為什麼死亡是解脫的重要機會？47
法、報、化三身解脫47
法身解脫48
報身解脫49
化身解脫50
三身解脫的原理51
法身解脫：心性修持51
報身解脫：把握睡夢中陰與法性中陰51
化身解脫：今生所做，決定來生去處53
以三乘佛法通向解脫55
別解脫乘：如汽車56
菩薩乘：如火車56
金剛乘：如飛機56
清淨觀，金剛乘的心髓57
所見皆幻：眾生各以自相習氣而觀見57
練習無有差別的清淨觀58
自淨其意，轉煩惱為智慧59

第四章臨終：生死一線，把握關鍵「刹那」63
當死亡來臨……64
能活當然很好，活不了去淨土也很好64
死者莫貪戀，生者莫嚎哭65
帶著愛，幫亡者放下66
當病痛來臨……67
生病時，要能歡喜！68
生病時，更要懺悔！69
生病時，更要發願！71
倒數計時，請這樣做……72


第五章死亡：中陰旅程開始，請記得這樣做7

死亡第一中陰：臨終中陰78
粗分外消融：五大消融78
細分內消融：顯、增、得81
光明現起：證得「法身佛」的時機到了83

死亡第二中陰：法性中陰85
心的投射：寂靜尊與憤怒尊86
夢醒即觀本尊：證得「報身佛」的時機到了92

死亡第三中陰：投生中陰100
意生身現起，隨業風而轉100
投生六道的徵兆102
觀生起次第，得投生自在104
四招關閉惡道門106
心識即將入胎時111

如何利益中陰身與惡道眾生117
兩種中陰眾生117
兩個方法，利益中陰眾生118

此生如夢，當下觀無常119
以正知正念，作中陰時的守護121

投生徵兆：要問亡者投生到哪裡嗎？123
生起神通，應當隱藏守護124
三門修善，比探知亡者投生處更重要125
擴大愛，願利一切有情127

第六章內修：實修是最強力的送行129

如何以修持利他？130
臨終：修破瓦法130
病中：依具信本尊持咒求救護132
平時：修轉經輪136

愛與利他：一切宗教的共同價值141
慈愛：安樂之源143
以利他心摧破我執144
慈悲成就智慧，自利利他146

第七章外護：守護亡者最佳加持物

運用解脫聖物利益亡者149
一，見解脫：見解脫咒149
二，觸解脫：壇城沙150
三，佩解脫：解脫手環152
四，飲解脫：甘露水152
五，嘗解脫：甘露丸154

如何利益意外亡者？154
第八章迴向：為亡者造善，普皆迴向156
49天內，盡力為亡者修善157
超度法，對生亡、久逝皆有利益159
外在的如法送行162
遺體安置：拉頂門頭髮，引導神識從梵穴離開162
靈位布置：以佛號咒音陪伴163
「正法甚深密意」牌位164
亡者的遺體火化165

49天後，繼續為亡者造善166
普皆迴向，同入如來功德海169
第九章慈悲爭議課題，以愛坦然面對172
器官捐贈：懷大愛的真正菩薩行173
若年邁如我還有用，也很願意器捐173
修持斷法，「心意捐贈」也可以175
自殺：讓痛苦更難以解套176
安樂死：以慈悲的角度來看待178
應觀病重失能者是福田眾179
墮胎：殞命之業，要懺悔、造福、迴向181
殺生職業：務必觀修慈悲心183

第十章圓滿：所有臨終教法，首重「念死無常」186

附錄
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緣起與感恩/台灣噶千佛學會8
引言帶著愛，護送臨終者最後一程10

第一章利他：「送行者」必備的內因緣19
以慈無量心，修持無我 20
恆念「業力因果」與「生死無常」23
沒有間隙的生死疾苦23
光說不練的佛法，只是妄語25
不必有宗教分別，慈愛才是重點！26
以佛法善巧令眾生解脫28
循序向上，從六道中次第解脫28
善用方便法，那是佛以慈愛所造30

第二章自利「護送自己一程」必備的內因緣31
生死無常，及早為死亡準備32
捨現世心的修持 33
「觀死無常」有大利益34
為死亡作三種準備39
外準備：放下貪著作供養39
內準備：...