導言：清代中期與世情小說

一、清代中期：嘉慶與道光朝

　　

本書討論清代中期的世情小說，有必要說明關於清史分期、乃至於清代小說史分期的立場。

許多清史研究的前輩學人，都曾對清史分期提出過看法。鄭天挺《清史簡述》把清史分成前期、中期、後期：前期(1644-1723年)係從清兵入關到攤丁入畝；中期(1723-1840年)是從攤丁入畝到鴉片戰爭，並且凸出最具指標性的白蓮教之亂(1796年)；後期(1840-1911年)則是鴉片戰爭到清朝滅亡。翦伯贊《中國史綱要》則把清史分成四期：統一時期(1644-1683年)係指清兵入關至統一臺灣；鼎盛時期(1684-1795年)是由康熙統一全國至乾隆讓位；由盛轉衰時期(1796-1840年)則指白蓮教起義至鴉片戰爭；最後則是鴉片戰爭以後。兩位學者最大的共同點有二。一是把白蓮教起義的1796年，也就是嘉慶元年，視為清朝由盛轉衰的關鍵，後人即便把清史分期做得更細，也普遍標舉1796年是清朝的中衰時期。二是主張以1840年鴉片戰爭為界，將清史分成前、後兩期——前期為清朝發展的鼎盛時期、但也是中國古代史的尾聲，後期為清朝衰落進而滅亡時期、但另屬於中國近代史的範疇。後者這個傾向，可以在各式中國通史的編纂看出，包括范文瀾主編的《中國通史》、白壽彝主編的《中國通史》、張豈之主編的《中國歷史》等等，大抵都只寫到鴉片戰爭；其他如鄭天挺掛名主編、由中國大陸官方召集學者編纂的《清史》，一樣也只寫到鴉片戰爭。在古代史、現代史以外另闢「近代史」，是中國大陸學者習慣性的思考，不過近來已有不少學者提出反對意見，「因為社會歷史的分期以鴉片戰爭為分界線，這就割斷了清史，造成乾嘉、道咸史之間不能通貫研究及清代通史的割裂」。

政治史、社會史的分期是否適合作為文學史分期的依據？固然是老生常談的問題，不過在實際操作上，大部分文學研究者很難不向既有的歷史分期慣性靠攏。半個多世紀以來，隨著大陸歷史學者建構出「近代」的概念，文學研究者也發展出「近代文學」的概念。舉例來講，早年劉大杰的《中國文學發展史》還只是在清代文學中特別強調鴉片戰爭的意義和影響，近年如袁行霈主編的《中國文學史》則根本以鴉片戰爭將清代文學裂成兩塊。按政治視角決定文學史的分期，更大的問題可能在於，無法一體適用於清代這種眾體齊備的朝代，蔣寅就說：

文學樣式間的不同步性，決定了文學史著作的分期不得不順應文學生態的變異而變通，文學史敘述只能是多線式的，不同文體分別對待。劉大杰《中國文學發展史》將清代詩歌分為清初、康雍、乾嘉、鴉片戰爭前後、詩界革命及清末五期，而散文只分三期；袁行霈主編的《中國文學史》以鴉片戰爭為界分前後兩部分外，不再作進一步的分期，而代以不同作家群和不同文體的分論，都反映了文學史敘述的這種特殊要求。

如果不同文體需要分別對待，清代小說合理的分期是什麼？作為中國小說史奠基之作的《中國小說史略》，似乎只把興趣放在小說類型的建構上，這從箇中篇名即可看得出來——清之擬晉唐小說及其支流、清之諷刺小說、清之人情小說、清之以小說見才學者、清之狹邪小說、清之俠義小說及公案、清末之譴責小說。不過在類型之外，魯迅似乎也傳達出清之前期、清之中葉、清末等的分期概念，不過並沒有具體說明其間的差別和意義。早期的文學史或小說史著作，大致上也和魯迅《中國小說史略》一樣，例如劉大杰《中國文學發展史》談到清代小說，共分「蒲松齡與《聊齋誌異》」、「吳敬梓與《儒林外史》」、「曹雪芹與《紅樓夢》」、「俠義小說」、「倡優小說」、「清末的小說」等七章，重心是談名著和名著代表的小說類型，並沒有明確的小說史分期概念。又如北大中文系的《中國小說史》，第四編是「清初至清中葉的小說」，第五編是「近代小說」，簡單的分期外談的全是名著而已。即便到了最近幾年，這個情形也未見改善，例如袁行霈主編的《中國文學史》，在第八編「清代文學」論及小說者有第三章「清初白話小說」、第四章「《聊齋誌異》」、第五章「《儒林外史》」、第六章「《紅樓夢》」、第八章「清中葉的小說戲曲與講唱文學」，在第九編「近代文學」論及小說者有第二章「近代前期的小說與戲曲」、第四章「近代後期的小說與戲曲」，隱隱約約把清代小說分成清代前期(順治、雍正)、清代中葉(乾隆、嘉慶)、鴉片戰爭以後的近代前期(嘉慶、道光、同治、光緒)、甲午戰爭以後的近代後期(光緒以至清末)，不過對於為什麼這麼分期交待並不清楚。

導言：清代中期與世情小說

一、清代中期：嘉慶與道光朝

　　

本書討論清代中期的世情小說，有必要說明關於清史分期、乃至於清代小說史分期的立場。

許多清史研究的前輩學人，都曾對清史分期提出過看法。鄭天挺《清史簡述》把清史分成前期、中期、後期：前期(1644-1723年)係從清兵入關到攤丁入畝；中期(1723-1840年)是從攤丁入畝到鴉片戰爭，並且凸出最具指標性的白蓮教之亂(1796年)；後期(1840-1911年)則是鴉片戰爭到清朝滅亡。翦伯贊《中國史綱要》則把清史分成四期：統一時期(1644-1683年)係指清兵入關至統一臺灣；鼎盛時期(1684-17...

後　記

升等教授前後幾年，陸續聽到好幾位與我同輩的學界友人說：一旦升上了教授，就要做自己想做的事、讀自己想讀的書、寫自己想寫的小說，總之不要再依循學術規範去發表論文了。前幾天，我檢視一下這些同好或朋友的近況，發現他們多半沒有去做原本以為想做的事、讀以為想讀的書、寫以為想寫的小說，依然埋首投稿學術論文或出版學術專著，似乎全忘了當初有多渴望叛逃出學術生產機制。

於我，也是如此。

2009年，我以《金瓶梅到紅樓夢──明清世情小說研究》升等教授，大約就在那前後，不知不覺踏進了清代中期世情小說的研究，直到今日累積出這本小書。回首過往，我想起了《世紀末的華麗》：「米亞願意這樣，選擇了這樣的生活方式。開始也不是要這樣的，但是到後來就變成唯一的選擇。」究竟是缺乏改變的勇氣，或者發現學術其實迷人？如今也說不上來。總之在既非情願也無反對的情況下，就這麼一步一步走到今天。

這本書的內容，係以連貫的十篇論文組合而成，結集成書前復經過比較嚴密的匯整工程。它們幾乎都先以會議論文的形式公開發表，而後才投稿至期刊或選入專書，平均下來每篇大概要經過三到四位專家批評賜教。感謝每一位曾經釜正拙文的學界先進，也感謝在投稿《國文學報》、《淡江中文學報》、《成大中文學報》、《中國語言文學研究》、《東亞漢學研究》、《金瓶梅研究》及其他論文集過程中提供審查意見的學者專家，不管當初在領受這些建言時多麼感動或委屈，他們終究是我在那條不知所以的路上唯一驅逼前進的力道。

後　記

升等教授前後幾年，陸續聽到好幾位與我同輩的學界友人說：一旦升上了教授，就要做自己想做的事、讀自己想讀的書、寫自己想寫的小說，總之不要再依循學術規範去發表論文了。前幾天，我檢視一下這些同好或朋友的近況，發現他們多半沒有去做原本以為想做的事、讀以為想讀的書、寫以為想寫的小說，依然埋首投稿學術論文或出版學術專著，似乎全忘了當初有多渴望叛逃出學術生產機制。

於我，也是如此。

2009年，我以《金瓶梅到紅樓夢──明清世情小說研究》升等教授，大約就在那前後，不知不覺踏進了清代中期世情小說的研究，直到今日...

導言：清代中期與世情小說

輯一．獨創型與續書型世情小說
　　　清代中期世情小說的類型特徵──論《蜃樓志》、《痴人福》、《清風閘》、《雅觀樓》、《玉蟾記》
　　　《紅樓夢》早期續書的承衍與改造
　　　《三續金瓶梅》的俗雅辯證

輯二．世情小說的對照：狹邪小說、戲曲及曲藝改編
　　　《風月夢》——狹邪小說、城市小說或世情小說
　　　《品花寶鑑》——狹邪小說或世情小說
　　　南詞《繡像金瓶梅傳》對原著小說的接受
　　　兩部《紅樓夢傳奇》對原著小說的接受

輯三．附　錄
　　　明清「狹邪筆記」研究──以明代後期至清代中期為範圍
　　　《紅樓夢》續書中的風月描寫

尾聲：晚清「時新小說」《花柳深情傳》研究

參考書目

後記

再版後記

導言：清代中期與世情小說

輯一．獨創型與續書型世情小說
　　　清代中期世情小說的類型特徵──論《蜃樓志》、《痴人福》、《清風閘》、《雅觀樓》、《玉蟾記》
　　　《紅樓夢》早期續書的承衍與改造
　　　《三續金瓶梅》的俗雅辯證

輯二．世情小說的對照：狹邪小說、戲曲及曲藝改編
　　　《風月夢》——狹邪小說、城市小說或世情小說
　　　《品花寶鑑》——狹邪小說或世情小說
　　　南詞《繡像金瓶梅傳》對原著小說的接受
　　　兩部《紅樓夢傳奇》對原著小說的接受

輯三．附　錄
　　　明清「狹邪筆記」研究──...