良莠並存

“主啊！你不是撒好種在田裏嗎？從哪裏來的稗子呢？．．．

你要我們去薅出來嗎？”

在耶穌的天國比喻中，田主的僕人發現麥田裏有了稗子混 雜。主藉僕人的口設問：“哪裏來的？”“怎麼辦？”正視事 態，當作嚴重問題處理。 今天教會的問題，也難免沒有稗子。有時是外面人發現， 以興師問罪的口氣來質問：“你們裏面怎麼有稗子？”有時是 裏面人發問：“我們預備好田，播下好種，中間怎麼有稗子？” 既然發現有了“稗子”，是不可否認的現實，大家都承認；現 在是必須面對問題：應該如何處理？ 好種未必收好果，惡事必出於惡人。

在處理方式上，有不 同意見。有人說：“薅出來！”快刀斬亂麻，似乎是合理的簡 單處分。可是該想到，那播散壞種的惡者，也是聰明的棋手； 它會想到下一着：如果你薅稗子，臨近的麥子，盤根錯節，糾 纏在一起，動手拔起會造成怎樣的混亂！那正是它樂見的，正好墜入其彀中。試看今天的情形，豈不是 那樣嗎？確實是有人稗販邪說，為害主的麥 田；不過，聽見田主的決定。他聽見僕人的 報告和請示：“你要我們去薅出稗子嗎？” 主人說：“那可不是個好主意！我的工 人是種麥子，要愛惜麥子，保護麥子，盡量 有好收成；除害草只是手段，有一定的時 候，可不是目的。你們的工作，是要完成我 的目的。

現在你們去熱心大肆作除莠運動， 好像那是你們的使命，有些天真熱心的人， 輕易被鼓動加入，把麥田搞得一團糟，剛好 是仇敵所願意見到的光景！它會派忠實的爪 牙來義務幫忙，扛着“分別”，“整肅”的旗 號，叫囂衝突，從田裏搞到庭中，把本來可 以豐產的良田，弄到翻天覆地，才合它的惡 意。健壯的工人們，受挑激參與鬨鬧鬩鬥， 把力量用於互相攻伐，弄得傷殘疲敝，無暇 顧及麥折穗焦。可曾想到，他們得勢得利， 那對我的莊稼有甚影響？”順命的好僕人， 不用思想多久，就能體會主人的旨意。 “那稗子該怎麼辦呢？” 不是閉上眼佯作不見，甚或誇飾：“凡 我的都是好的！”要誠實的承認現實。

稗子是定要處分的，但不是現在，要順天時；待麥秋來到，秀穗滿熟，收割的季節到了，不用說，那 也是稗子長成的時候。我要差遣收割的工人，將麥子稗子一起 割下，但不同收；那時才作區分：把麥子收在倉裏，稗子分別 出來，丟在火裏燒掉。這就是最後的結局—義人要被收藏， 歡喜進入榮耀的永恆裏去；惡人要被丟進永遠的火湖裏。 今天的教會，誠然有良莠並存的現象。

不信的人，也引以 為批評的話柄。我們自己認清比較好得多。其實，從起初就如 此。這是仇敵的作為，它也知道這會使主的工作受虧損；但良 莠並存，也是主的允許。教會當然要慎選，不要讓莠雜混入， 更不要讓其混入領袖組。不過，也不該批評成性，凡與我意見 不同的，就是錯的，看作“非我族類”，以為是不屬靈；更不 要結合政治，排斥異己。麥田有稗子不假；但不可忽略的事 實，教會有更多麥子，而在正常情形下，是正在長大，存有成 熟豐收的希望。

良莠並存

“主啊！你不是撒好種在田裏嗎？從哪裏來的稗子呢？．．．

你要我們去薅出來嗎？”

在耶穌的天國比喻中，田主的僕人發現麥田裏有了稗子混 雜。主藉僕人的口設問：“哪裏來的？”“怎麼辦？”正視事 態，當作嚴重問題處理。 今天教會的問題，也難免沒有稗子。有時是外面人發現， 以興師問罪的口氣來質問：“你們裏面怎麼有稗子？”有時是 裏面人發問：“我們預備好田，播下好種，中間怎麼有稗子？” 既然發現有了“稗子”，是不可否認的現實，大家都承認；現 在是必須面對問題：應該如何處理？ 好種未必收好果，惡事必出於惡人。

在處...

前言

多年前，美國的基督教人士流行在車牌邊框上加一行字：“基督是答案”。後來，有人也造出：“甚麼是問題”。說來有意思，最後兩者都不見了。概以為沒有問題可能才是問題。

林放問孔子“禮之本”（論語“八佾”）。孔子給答前，先稱其“大哉問！”然後指出：外表的禮儀樂舞，關係更根本的倫理，要發自內心。

神的兒子主基督耶穌，道成肉身到世上來，經歷了人間的路程。祂愛世上的人，首先，祂問得好，點明了問題，更進而解決他們的問題。祂教訓人如何面對塵污，踏過崎嶇和危難，走十字架道路，引向勝利和光明。

我們的旅程，不論遠近，都有個目的。遠來自天上的神子，自然有更高的目的—解決人類的問題。因此，耶穌宣告：“我來了，是要叫羊〔人〕得生命，並且得的更豐盛。”（約一○：10）祂說：“叫人得生命”。其實，我們能聽，能看，會說會道，豈不自然就有生命了？但真正生命的意義，不是死亡；沒有死亡，也就是永遠的生命，是從耶穌來的。還說：“得的更豐盛”。這也是人前所沒有的，惟獨從耶穌來。甚麼是豐盛的生命呢？就是生活有自由，有目標，有意義；不是蒼白貧乏的活着；而是從新生開始，走到永遠榮耀。

人生的問題有很多；有些還不知錯在哪裏，更難決定何從問起，也就難免不知所措。全知的主耶穌，明白人真正的需要，叫人不要急於向錯誤方向奔跑；叫人停下來，靜下來，略作思考。

英國詩人文涵（Henry Vaughan, 1621-1695）有首詩就叫作“人”：先說到有些物的堅定和諧；然後，再對人加以描述：

人卻一直煩擾，有思慮，

他沒有根，也不繫定一處，

永不會安息，也沒有規律，

在地上奔勞往返來去；

他知道有個家，卻說不上在哪裏。

他說，是那麼遙遠，

以至他忘卻怎箇覓回家的路。

你說，這不像“正經人”。可不正是自然人的境況嗎？你是這樣的人嗎？耶穌到世上來，就是要尋找拯救失喪的人，把他們帶到天父家中。

“韋斯敏斯德小要理問答”首先問到：“人的主要目的是甚麼？”答是：“人的主要目的就是榮耀神，永遠以祂為樂。”這是最簡明正確的申述，在徬徨的人生中，指引我們的方向，唯一正確的方向。願我們靠主立定心志作奔向錫安大道的人，“因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。”（詩八四：11）

因此，耶穌給人發出了一些問題，更該稱為“大哉生之問”！不是死和喪葬禮儀，而是啟發我們思想，活出超越倫理標準，幫助我們有答案，能夠活得好，克服人生路上的困難，進入永生。希望大家不僅是滿足於過小康的好日子，而能成就主的旨意，在今世，以至永世，都有豐盛的永遠喜樂。切祝虔祝讀者都能滿足。

前言

多年前，美國的基督教人士流行在車牌邊框上加一行字：“基督是答案”。後來，有人也造出：“甚麼是問題”。說來有意思，最後兩者都不見了。概以為沒有問題可能才是問題。

林放問孔子“禮之本”（論語“八佾”）。孔子給答前，先稱其“大哉問！”然後指出：外表的禮儀樂舞，關係更根本的倫理，要發自內心。

神的兒子主基督耶穌，道成肉身到世上來，經歷了人間的路程。祂愛世上的人，首先，祂問得好，點明了問題，更進而解決他們的問題。祂教訓人如何面對塵污，踏過崎嶇和危難，走十字架道路，引向勝利和光明。

我們的旅程，不論遠近，...

目錄
01 交託之信（太九:28）
02 良莠並存（太一三:27,28）
03 有耳當聞（太一三:51）
04 落實信心（太一四:31）
05 誡命應遵（太一五:3）
06 免債知恩（路七:42）
07 明始能訓（太一五:16）
08 惠及衆人（太一五:34 可八:5）
09 領教宜慎（太一六:8-11）
10 天啓宣認（太一六:23,15 可八:27,29）
11 魚備稅銀（太一七:25）
12 代求責任（太二0:21）
13 甘苦同分（可一0:38 太二0:22）
14 明所遵循（太二0:32 可一0:51）
15 嬰孩單純（太二一:16）
16 權威質問（太二一:25 可一一:30 路二0:3,4）
17 言誠行真（太二一:31）
18 佔園圖侵（太二一:40 路二0:15）
19 或立或棄（路二0:17）
20 穿主義衣（太二二:12）
21 雙重國籍（太二二:20 可一二:16 路二0:24）
22 唯一根基（太二二:42）
23 愛鄰良師（路一0:26,36）
24 殿是身體（太二四:2）
25 逾越筵席（路二二:11 太二六:17-29 可一四:12-25）
26 新的開始（路二二:35）
27 儆醒片時（太二六:40）
28 人棄神離（太二七:48 可一五:34）
29 神國能力（可九:16）
30 婚姻問題（可一0:3）
31 路上爭鬩（可九:33）
32 黑暗統治（可一四:48）
33 思天上事（路二:49）
34 人的價值（路八:30）
35 能源鑰匙（路八:45）
36 有財無知（路一二:14）
37 盼望啓示（路二四:17,19）
38 靈界檢視（路二四:38,41）
39 登天有梯（約一:50）
40 主時何期（約二:4）
41 健全生計（約五:6）
42 人飢己飢（約六:5）
43 前途決志（約六:67）
44 誰的後裔（約七:19）
45 真正安息（約七:23）
46 塗抹無跡（約八:10）

目錄
01 交託之信（太九:28）
02 良莠並存（太一三:27,28）
03 有耳當聞（太一三:51）
04 落實信心（太一四:31）
05 誡命應遵（太一五:3）
06 免債知恩（路七:42）
07 明始能訓（太一五:16）
08 惠及衆人（太一五:34 可八:5）
09 領教宜慎（太一六:8-11）
10 天啓宣認（太一六:23,15 可八:27,29）
11 魚備稅銀（太一七:25）
12 代求責任（太二0:21）
13 甘苦同分（可一0:38 太二0:22）
14 明所遵循（太二0:32 可一0:51）
15 嬰孩單純（太二一:16）
16 權威質問（太二一:25 可一一:30 路二0:3,4）
17 言誠行真（太二一:31）
18 佔...