緒 論

弘揚神威以安定社稷，彰顯聖靈以澤被蒼生，代天宣化以啟迪群黎，這些都是人們崇敬神尊聖駕與供俸神祇的目的。但實際演繹、恢弘神靈大德與大能，以竟其功，有時需要借重神、鬼與人之間的媒介者、代言人—靈媒。做為靈媒，巫自極遠古時代起，每逢敬神盛會都要負責迎神、降神、送神，做為守護聖靈，以及人們禮拜神明的臺柱。在人們的崇奉神靈活動中，由於巫的作為，不僅體現眾人對神、鬼的真誠禮拜。與此同時，為了活化人們的真誠信仰，巫也擔任神、鬼與人之間的媒介者、代言人，主動或被動地指導人們信仰行為，灌輸民眾信仰意識，使信眾知所敬、所信。除此之外，某些民眾事日常也會透過巫，透過靈媒向神祇傾訴自己困惑( 難)，祈求至尊至聖的神靈指點解決問題的方法。

不論古今，個人的「健康」、「婚姻」、「運途」、「事業」等事項，這些都是民眾經常透過靈媒向神靈求問之事。這些屬於人們既想望又怕失望的人生目標，理論上經由自我竭力耕耘即可預知結果，但其發展往往存有變數，又或者冥冥之中確實另有定數。因此，民眾總想向神靈求問，一則衷心祈求仰蒙神靈恩澤百般護佑，實現自我美好願望；一則也想乘機預先知道所求之事結果，或者以何方法可防患未然。事實上，民眾向神、鬼求助事項非常多。特別是在古代，凡是生活中有任何疑問，人們都會求助於巫，委請他(她)請神、鬼透露訊息，事先給答案。

人對神、鬼依賴的心理，從古至今都沒有改變。但要求助於神、鬼，必須透過神、鬼與人的媒介者、代言人。本書是論述巫，這個最古老之神、鬼與人的媒介者、代言人的歷史。雖然巫已然遠去，但其傳人依舊活躍於時下，惟其名稱已經不稱巫，而且原有角色也已分化。所以，本書在表述巫及其傳人的名稱上會很多元。「靈媒」是學術語詞，以此稱巫及其傳人雖不夠口語化，但簡潔、明瞭，符合其本質。使用神、鬼與人的媒介者、代言人稱巫及其傳人，雖然拗口，但符合對巫傳人的職能、智慧、技能的整體描述。至於使用神駕、靈駕，這雖然對大眾來說是很陌生的語詞，但一則表現了巫的傳人對神、鬼之靈的媒介途徑，以及代言樣貌；一則解說或者導正( 引) 了人們對神、鬼之靈降駕於有形世界型態的認識。

普遍來說，古代巫術的應用大抵在：⑴降神、鬼之靈—請巫降神、鬼之靈於人間，並藉巫之口說出彼等所預判之事的吉凶； ⑵解夢—夢是神、鬼對商王的預示，請巫向託夢者問明其事；⑶預言—以占、卜之法預言(判)某事吉凶；⑷祈雨—以(女)巫跳舞祈雨；⑸醫病—用巫術袪除疾病，治癒邪祟；⑹星占斷吉凶—查看天文，預言徵象。事實上，巫自始就是：⑴靈媒；⑵神、鬼與人的媒介者、代言人；⑶神駕、靈駕的綜合體。前揭第一、二項都不成問題，因為巫本來就是列班在王庭、廟堂內的神職人員，就是靈媒，就是為王任神、鬼與人的媒介者、代言人。至於第三項，《周禮‧春官‧司巫》：「凡喪事，掌巫降之禮」。鄭玄注：「降，下也。巫下神之禮」。「司巫」就是主管巫的職官，他在廟堂舉行喪禮時，主管巫靈降神、鬼的禮儀。在喪禮時，一般認為死者精魂上歸於天，魄下沉於地，因此由巫迎請天、地之神蒞降，分別將逝者魂、魄接走。這段記述，說明巫的職司之一就是迎請神、鬼靈降。因為有迎請神、鬼靈降這個事實，所以巫的靈降有不同型態，作者將其區分為神駕、靈駕兩種類型。這種分類並非始於現今，古代就已存在，只是古人沒有刻意區隔它們罷了。

巫為何神奇？巫的神奇之處在於彼等不僅具有靈通神、鬼之能，而且可以(理)解祂們的意思表示。許多民族的巫，只是在地上擺幾塊枯骨，然後就能說出所預測之事的吉、凶。其實，這是因為神、鬼之靈「現景」，讓巫看見所問之事的景象。然而在我們中國，巫是透過燒灼(龜)甲(牛)骨看裂紋，以及分揲蓍草依數字畫成圖像，再研判或解析神、鬼對所問之事的回覆。相較於其他民族，我國古代的巫術似乎比較繁瑣、精緻。不過，我國古代的巫說穿了仍是靠神、鬼現景，灼甲與揲蓍的過程也只是障眼法。但灼甲與揲蓍對我國文化上卻有著極大意義，灼甲留下了「甲骨文」，使我們對古代社會的瞭解有憑有據，而揲蓍則產生了「易經」，並將一切天、地、人運作之法盡融其中，成為我國哲理的基礎。

本書在寫作上花了很長篇幅探討巫術的應用，也說明瞭巫術應用的原理，乃至巫之後的數千年演變路徑，其目的在如下數項。第一，本書所援引的史料都採自固有典籍，凡引用內容都自史料與實務中摭取，證明巫是我國固有的產物，證明在宗教成立前巫就已存在。例如，我們在描述巫的時候，就是根據《說文解字》所云，「巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也，象(像)人兩袖舞形，與工同意」。巫也就是祝，她是能專司無形神、鬼的女性，以舞蹈請神、鬼靈降之人，像人以雙袖跳舞，和拿著工字型的法器同一意思。可見，巫是原始宗教之前的產物。

第二，巫對人們的意義，雖然是祭司，主司祭禮，但巫真正價值在迎降神、鬼，以滿足人們祈求彼等之目的。古人對巫及巫術的期望很高，其訴求非常廣泛。舉凡一切非人力可預期，但人又想達成其目標之事務，人們就會驅使巫要求彼等迎請神、鬼下降來理事。因為巫有條件與才智的區隔，因此人們會隨祭祀的目的，要求巫迎請合於祭祀目的之神祇蒞降。這個目的，持續至今天人們對巫傳人的要求仍然沒有改變。

第三，我們自始至終都存有一個心念，就是要拆解古代之巫如何服務群眾，然後又要看歷經數千年後，巫的傳人在侍奉神、鬼解答眾人疑難時，與其前輩有無差異？歷經幾千年的文明，人們掌握知識、運用知識的能力，以及探索新知、科學人文素養等都已有長足進步。但人在遇有疑難時，依然渴望仰承神的靈驗與權威護佑。古人逢事便問神、鬼，幾乎每事必問。試看卜辭，舉凡祭祀、農業生產、漁獵、畜牧、雨晴、風雪、耕稼豐歉、戰爭、出行、疾病、孕胎、夢兆等包羅萬象、應有盡有。而今人之實情與此對照，可謂「相去無幾」。

第四，「今月古月」—左看古代，右看現今，雖然相去數千年，古代的巫與其今日傳人在職司與社會功能上似乎沒有太多差異。古人重視巫是認為「萬物有靈」，已故親人的精氣雖化成神、鬼之靈長存於天、地之間，但一則仍有佑善懲惡的能力；一則對子孫的影響也不受陰、陽兩界相隔而阻斷。因此，巫就肩負人與鬼、神之靈的溝通，視需要適時溝通祖靈，照拂後世親人。對照現代人習性，古老遺風舊俗仍然留存，一些子嗣、運途、事業不順遂者常被破知係因為在冥界祖先有虧欠，有賴陽世子孫濟助，因此傳來此等要求，可見今古仍同風。

第五，本書免不了要回答這個問題：神、鬼之靈可信嗎，求神問卜到底準不準？既然古人好問，今人也不遑多讓，這已然就是對前揭疑問的明顯答覆，否則為何有那麼多人鍥而不捨地求問於神、鬼？但我們相信讀者仍然要具體答案，那就是神、鬼所說是否可信？。就實務而言，神、鬼所說是否靈驗取決於：信眾如果不是遇見江湖術士，未蒙受花言巧語，的確如實求問於神、鬼，則祂們答覆可信。⑵神、鬼與人的媒介者、代言人如果真實神通，不以己意為神意，虔心聽憑神、鬼示意，則其傳述諭示亦可採信。⑶神、鬼對人之非分貪想，絕不相助。所以務實勤勞者，其所祈求及所獲回應確實可信。⑷與其思考神、鬼是否靈驗，倒不如秉持以誠、以敬信仰神、鬼，神、鬼絕不會誤人，也絕不會貽誤事機，該賜給的不會少，不該給予的也絕不會令人得到。

於此，順便解析時下人們問神方式，瞭解巫的傳人之角色：⑴如果屬於一般小事，通常人們會前往宮廟焚香禮敬，或者敬備供品虔心膜拜，將自己的期望向神靈稟告，希望祂們能降恩，助己順遂其事。為了探求神意，人們會抽取廟中籤筒的籤號(支) 並以擲筊方式確立後，再依籤號找到籤詩，以拆解神靈對自己所求之事的示意。⑵如果屬於重大事項，人們便透過宮廟中的靈媒問事，請靈媒將自己的疑難稟請神明「作主」。如果此事真有難關，也懇請神明能彰顯聖德，廣揚神庥，協助化解、消除之。

因為以擲筊求籤，對己事的疑難或吉凶福禍仍難以定心，或內心想對事情積極處置，或想仰蒙指點如何適切處理問題，有些人還是會選擇藉宮廟的靈媒問神(事)。兩相對照，由於問神過程，有問有答，凡是信眾內心的疑點都可詳細詢問。如此不僅能夠澄清自己疑惑，探明疑難化解方式，甚至相信就可順利化解，於是不乏民眾遇事寧願選擇去宮廟找靈媒問神，直接延請神靈降駕理事，人們這種作法和心理古往今來都相同。

但是當人們藉靈媒問神時，神、鬼是否真實靈降，是否有真實的神意，這是人們求神問卜最關切的，也是我們必須誠實面對的，古今皆不例外：⑴在問神時，靈媒中的「神駕」受神靈降附己身，使得信眾認為靈媒當下彷彿就如同是神、鬼的化身。至於「辦事」的如果是「靈駕」，則使信眾相信，神、鬼之靈已降臨現場。但事實如何，顯然非內行人無法看清。神駕或靈駕是否已順利延請神或鬼靈降附，或已然感通降駕神、鬼之靈，雖然其本人心中有數，但為了實際需要，不便讓他人知道。因此，是否能得真實神通，唯有神駕、靈駕本人捫心自問了。⑵每當靈媒展現其神通，此時雖然可說已進入神、人合一，但並非是神、人的合意。換言之，任神駕或靈駕者在神通時只能如實顯現神意，絕不可參雜一絲一毫個人意識。神駕或靈駕不可在對神意感通模糊時，遂含混的融入自我意識。這是因為，有據、真確傳述神意，這是對信眾的忠實承諾。

神、鬼與人的媒介者、代言人之本心在弘揚神靈悲憫之道，對此應致以高度敬意。

但弘揚神道，就是顯揚天、地之恩德，如此豈能不慎重看待神、鬼與人之媒介者、代言人應有的標準，並以放大鏡檢視其德與能。但就實務而言，常感坊間神、鬼與人之媒介者、代言人良莠不齊。靈媒執(辦)事，固然由其自行背負結果，但如有極虔心之信眾蒙受其殃，則又何其無辜。不論是巫或靈媒，其所受傳之術數並非等閒技藝，天、地、人三界率皆寄予厚望。但在受傳過程中，有些人並未融會貫通，只得皮毛，不求甚解因此辦事時難免出紕漏，這些流弊在社會上都有很多流傳，今古皆然。這句話，容或隱含批評意味，但實係肺腑之言，其目的一則出於撥亂反正之忱，一則以內行人看問題、提建言。萬望諸神、鬼與人之媒介者、代言人，如能意識自我所能、所學總感停滯不前時，內視反聽，乃至於能時加靜心、細心自思，深究其關鍵何在。果真能如此，則個人亦已略盡棉薄之力矣。

最後，我們想在回答一個問題。那就是，我們雖然對神、鬼靈降有很多討論及說明，可卻始終沒有提到神、鬼如何現身。關於巫及巫術溝通有形與無形(世界)，在溝通的技術與應用是透過「靈」這種介質，這種介質神、鬼、人皆具。因此能見到神、鬼者，必然是人的靈，以人的靈見到神、鬼之靈，然後再令本人感知。但我們始終很好奇：⑴為何有人的靈能見著神、鬼？⑵為何大部分的人見不著？⑶為何有人可以在瞬間即看見神、鬼之靈，還可以與彼等對話？⑷為何有時神、鬼之靈已經在座，其他先進已肅穆景仰，我卻一無所知？

首先，一切的前提就在，能見著神、鬼這是個人的天賦本能，無從解釋其因由。神、鬼之靈與與人的靈存在不同空間，如果彼等跨界與人的靈同一(度)空間，則神、鬼會現形現象。所謂現形現象，就是顯現出像我們平常看見的神尊形貌。雖然如此，但有些修道已很久者，在此情況下依然沒有辦法「看見」神、鬼之靈。其次，為何有時看得見神、鬼者，除了正眼外，大多是用眼角餘光就可見著神尊聖駕。這一解釋只有一個，那就是神、鬼與我們存在同一時間，但空間不同。於是看得見神、鬼之靈者的眼睛就能穿透不同空間，就能見著神、鬼。再其次，我平常都但得見神、鬼之靈，但為何有時彼等明明在座，我卻無法目睹。原因是，祂們不想讓我知道彼等已在座，祂們無話對我說，所以不想對我現身。

個人既經常遊走大小道場、宮廟，或觀摩，或體會，或探查，因此積累了許多神、

鬼與人之媒介者、代言人有關的具體資料。有些屬個案情況或事實，有些是通案現象或觀感，凡此皆充分呈現了坊間靈媒的各種面貌、實情。茲事體大，本書所探討及剖析內容不僅力求極盡周延，與此同時也堅持做到觀點皆足資採信，說法也皆有據可驗，以符合社會大眾所需求，並無負個人深自感受來自天、地、人三界之殷殷期盼。與此同時，對於中國的巫以及其術的種種表現，到今天為止還沒有人作出系統總結，全面性總論。人們心目中，雖然知道巫也知道其傳人，在臺灣社會雖然有許多人認定巫術是一種迷信，但還是有更多的人肯定其真實性。這種評判自古以來就是如此，既無從爭論，也無法辯駁。本書詳實而客觀地述說了巫，以及其在現代傳人的種種活動，對他們不僅有詳盡考察，也做了系統而公正論述，這是一件值得稱讚之事。

綜觀本書，雖然就其論述內容可能使閱讀者以為其間存在斷層。但難以置信，殷商時的巫，春秋戰國以及秦、漢的「方士」，今日的各種靈媒之屬，雖時間上、下數千年，但彼時所表現於神、鬼與人之間一切演繹作為，幾乎與現在所見並無二致，彼此間可以說沒有太大歧異。從而，在闡述殷商之際的巫，個人竟無摸索與陌生之感，甚幸。謹此，敬請諸先進、先輩不吝指正！



第一章

神、鬼信仰與巫

「駕」是稱呼他人的敬辭，如：大駕，尊駕，駕臨。此外，駕也指稱車乘，既是聚集車、馬與人的隊伍，也是對該集合所呈現「陣仗」、「陣勢」情狀之寫真。在道場進行科儀或法事時，每當主事者焚香稟請神靈蒞降，有時神靈本尊或騎乘腳力(神獸)，或乘雲，或步行，簡從而來，翩然顯聖。但有時，降駕的並非只有神靈本尊而已，本尊的輔佐、護法神，或脅侍也會伴隨現身。在神尊降駕時，其輔佐或侍從(侍女、護衛)或者先行，或者隨侍神靈本尊共同降駕。而神明出巡與繞境、至友宮參香、回鑾，其(無形)陣仗更龐大。當我們在恭迎彼神靈即將蒞臨時，可以感受(應) 到先遣隊伍( 無形的兵將)，其後是旗幟，接著是儀仗，再來是隨員、侍從，最後是主神。這些景象絕非一般人僅憑肉眼所見可比擬，如將其「虛實交錯與合併」，則其規模不亞於古代帝王出巡之鑾駕。因為要恭迎蒞臨的神尊，所以具「天眼」的靈通者極其幸運每每可以見著這些景象，至於不具天眼之靈通者亦可感應所迎接陣仗的「氣勢」，並依其氣而迓迎之。綜上所述，本書想向讀者傳達三個訊息：⑴神、鬼係以靈降其駕在人間，而降駕之規模則視彼靈之格的高低。⑵為了崇榮神靈的臨降，人們呈現的儀禮、聲樂等一切禮敬作為絕不是「無的放矢」。⑶由於有了靈通者在其中的角色扮演，使得無形的神、鬼之靈與有形的人彼此交融歡愉而歡暢，有形與無形世界的交感確實存在。

在神、鬼之靈降駕時，或者靈通者交感或感通通神、鬼之靈的過程中，可能是：⑴靈通者所形塑的氛圍，因而使信眾神情備感肅穆、莊重；⑵信眾內心總殷切期待，渴望靈通者真能迎來眾神靈；⑶神靈降附靈通者過程時，彼此交感霎那所呈現的聲勢與意象；⑷靈通者在神靈降附後言行舉止，其面部表情、肢體動作，乃至於口說話語全然地「擬神化」等各項因素；因而坊間道場習慣上對靈通者也稱呼其為「駕」，以尊敬其交感或感通神、鬼後代表之身分。神靈應靈通者祈請而降駕，彼神尊可以降其靈於靈通者—附身於靈通者，也可以降其靈並與靈通者之靈同在一現場。從而，對靈通者在前揭兩種際遇，或所處兩種情境，前者被稱為「神駕」，後者則被稱為「靈駕」，用以區別靈通者交感或感通神、鬼之靈的途徑。

靈通者本靈與受祈請而降駕的神或鬼靈之間，其對應方式雖有被附身與未被附身之別。正本清源、尋根究底，即使其間已歷經過數千年歲月，但作為靈通者的先進，靈媒的先輩，作為神、鬼與人之間媒介者、代言人的始祖—巫，以及巫之後的一切演繹神、鬼者，都存在被附身與未被附身的區別，只是歷來都未曾被詳加區分，含混以對。因此，析述靈通者、靈媒，乃至神、鬼與人之媒介者、代言人的源流應始論於巫。藉由先行探討巫，不僅能使人們認清其追隨者之容貌，也可理解後輩與先進所存異同。但要說清楚並解析其角色與功能，又不得不概述神、鬼信仰歷史，以明巫的產生與意義。

緒 論

弘揚神威以安定社稷，彰顯聖靈以澤被蒼生，代天宣化以啟迪群黎，這些都是人們崇敬神尊聖駕與供俸神祇的目的。但實際演繹、恢弘神靈大德與大能，以竟其功，有時需要借重神、鬼與人之間的媒介者、代言人—靈媒。做為靈媒，巫自極遠古時代起，每逢敬神盛會都要負責迎神、降神、送神，做為守護聖靈，以及人們禮拜神明的臺柱。在人們的崇奉神靈活動中，由於巫的作為，不僅體現眾人對神、鬼的真誠禮拜。與此同時，為了活化人們的真誠信仰，巫也擔任神、鬼與人之間的媒介者、代言人，主動或被動地指導人們信仰行為，灌輸民眾信仰意識，使信...

自 序

「靈媒」，指涉的是神或鬼靈與人之間的媒介者、代言人。在中國歷史上，神或鬼靈與人之間的媒介者、代言人，最早的稱呼是「巫」，他(她)是社會中的靈魂人物。世界各古老民族，在社會早期發展過程中都有巫，其角色與功能非常受重視，除了做為神或鬼靈與人之間的媒介者、代言人外，也兼行醫術。隨著社會與文化變遷，有些民族的巫已然銷聲匿跡，但有些民族的巫仍然存在，只是其樣貌和古代已經不同。例如，現時一般坊間常聽、常見，其名稱被喚作「乩身」或「乩手」者，即是我國古代的巫在現代之傳人。但乩身、乩手意義相同且僅只是巫的傳人之一。在我們的社會中，任神或鬼靈與人之間的媒介者、代言人，除了乩身、乩手外，還有名稱不同者。

在坊間，一般人普遍稱乩身為「乩童」。「乩童」係「閩南語」對乩身的稱呼，但閩南語有時也謂其為「童乩」。乩身是「道場」的關鍵人物，因為：⑴在進行慶典或廟會時，乩身憑藉其智慧與技能，一則交感或感通神、鬼之靈並延請祂們蒞降，接受人們的膜拜；一則依禮依儀虔誠地對神尊聖駕獻上人們的無限崇敬。由於乩身有效連結，不僅促成神、鬼對人們謙恭禮敬的受納，也使「無形」、「有形」彼此都沉浸在歡欣與祥和氣氛中。⑵在平時，乩身也定時或不定時稟請道場所供奉神靈降駕，為前來央求指點迷津者的解難釋疑，光大神尊的靈聖。

被稱之為「乩」者，憑其自我本靈交感或感通神、鬼之靈，一則媒介祂們臨降人間，使無形與有形順利交融；一則由彼替神、鬼之靈代言應答民眾求問，諭示某事吉凶，以彰顯祂們護民佑眾、普濟群黎之心念，這就是「巫」的職能與職司。但在交感或感通神、鬼之靈並呈現祂們臨降，身任靈媒的乩身卻因靈通態樣不同，並可被區分為「神駕」或「靈駕」兩種類型。換言之，神駕、靈駕雖然都是乩身，都是靈媒，都是巫的傳人，但彼此間仍有實質分野。在呈現靈通與任神、鬼之靈與人的媒介者、代言人時，兩者「貌同實異」，惟一般人難以分辨其間的不同。

說到靈媒的「貌同實異」，在於當擬為神、鬼之靈與人媒介，擬為神、鬼之靈代言，傳達彼等諭示於求問者時，靈媒必須先完成與祂們的交感和感通。之後，靈媒與神、鬼之靈間的互動分為兩種類型。其中一類是靈媒接受神、鬼之靈降附己身，以及由祂們借靈媒之口直接應答民眾求問，緣此我們稱此靈媒為「神駕」。另一類是神、鬼之靈並未附身於靈媒，必須由靈媒將求問者疑問向降駕的神、鬼之靈稟明，再由靈媒感通祂們的回覆後輾轉諭知求問者，我們稱此靈媒為「靈駕」。由此可見，雖然神、鬼之靈對求問者的諭知，都是經由靈媒之口說出，但其基礎、過程顯然都不同。

追本溯源，距今三千餘年前：⑴其本質為靈媒的「巫」即已現身，躍登歷史舞臺。⑵身為現今靈媒的前輩，巫以能感通神、鬼並代祂們示意某事之吉凶，見重於殷商王朝。⑶巫憑其靈通智慧，以自我本靈跨越有形與無形世界藩籬，成功地將神、鬼請到人間，滿足人們親近彼等想望。⑷對照彼時，今時今日坊間之靈媒為達與神、鬼感通以完成自我職司，其一切作為與曩昔的巫並無太多不同。只不過巫得以冠冕堂皇出入宮廷，現今靈媒泰半棲身道場。⑸現時的靈媒既有神駕、靈駕型態之別，彼時之巫又豈非如此？畢竟，無形世界雖經歷數千年但並未改變，人與神、鬼的交融又豈會異其途徑？⑹所以，彼時任靈媒的巫傳述神意就有神駕、靈駕之分，只不過史料不備，或者人們不察，或者靈通神、鬼者本人不予以透露罷了。⑺靈媒交感和感通神、鬼時，其氛圍、情境既肅穆又莊嚴，因為神降和神諭都是至聖而珍貴，而鬼靈之降亦常令人斂容屏氣，誠惶誠恐，畢恭畢敬。基於此，作為神、鬼與人之間的媒介者、代言人，凡所傳達一切訊息應該被視為真實、確切，絲毫不容置疑，不論其為古代的巫，或者是今日坊間各種靈媒之屬，乃至於其實質為神駕或靈駕者。

科學昌明的今日，民智雖然已開，但當對某一事感到不知所措，仍會有人想藉由道場、宮廟中靈媒「問事」，謹請神明指點、指示。前往宮廟問事的人，其內心通常是既期待卻又忐忑不安，一則盼望能獲得滿意解決方法，一則又憂心所求不靈驗。在向神明問事時，人們只見靈媒萬般虔敬，搖頭晃腦，唱作俱佳，像模像樣地與神、鬼反覆應答。確實，問事全程可見作為靈媒的乩身與祂們流暢交感，求問者的疑難或稟告，也都能自神、鬼端獲得回應，但就不知是祂們本意，還是靈媒自己說詞。除此之外，也有靈媒不知是否條件、智慧仍未臻上境，在交感或感通神、鬼後聲色俱厲，頤指氣使，不知係屬己意，還是神、鬼之意。這些狐疑、猜忌，使得人們對靈媒所傳達，真不知該信或不該信。綜觀種種現象與事實，我們可以大膽推論，現今靈媒所營造的一切情境和予人觀感，其與古代巫所形塑應相去不遠，只不過彼時的巫因頗受尊重而未見批評。

我們固然不可以一竿子打翻一條船，認定道場、宮廟就是為了貪求信眾的香油錢，而廟中之靈媒必然也只是道貌岸然地說神道鬼。宮廟既以弘揚聖道為設立宗旨，忠誠服務信眾本屬無可旁貸之責，置身其中的靈媒尤應念茲在茲，力求虔敬地克盡本職與學能，衷心彰顯神靈聖德，使神靈與靈媒彼此相得益彰。因此，如何辨明靈媒有「真才實學」，以及力求彼等真能精確靈通神、鬼，如實地傳達諭示，豈可等閒視之，淡然以對。

為了扭轉人們刻板印象，乃至澄清或化解信眾內心可能存疑，個人擬以專業素養為憑據，對時下坊間具靈通能力且為神、鬼與人之間的媒介者、代言人，從其祖輩古代的巫至今之發展詳加考察。「旁觀者清，當局者迷」。對自己沉浸於其中多年之事務，因為習以為常，當事人很少能發覺自我需要改進之處。即便再三用心審視、體察，意圖找出缺陷，但也總有如霧裡看花。作者立意藉由客觀見解，對靈媒進行深入剖析，目的之一即在協助、引領彼等也能以相同心理冷靜地自觀，務實體認自我角色與功能，以無負神、鬼、人所託。

關於「靈媒」，我們知道他(她)不僅是神、鬼與人之間媒介者，還是代言人。因為光稱靈媒為媒介者，只表示了其部分做為，為神、鬼與人彼此代言也是靈媒在媒介過程中的重要職能，不能被忽略。雖然在全篇論述中，作者最初使用靈媒代表巫，代表神、鬼之靈與人之間的媒介者、代言人，這是方便閱讀。但之後則會以神、鬼之靈的媒介者、代言人，以及神駕、靈駕取代靈媒，因為：⑴截至目前為止，「神駕」、「靈駕」這兩個語詞從未在任何典籍中出現，也很少在坊間被使用。原因在於，即便靈媒有時也不能分辨自己靈通係屬神駕或靈駕。⑵使用神駕、靈駕，才能具體揭示靈媒本質，使他人體認靈通存在相異的途徑。易言之，神駕、靈駕是靈媒在以自己本靈與神、鬼之靈交感或感通時，兩種不同的靈通態樣。神駕是靈媒本靈與神、鬼之靈交感後，彼等之靈取代了靈媒本靈，直接借用其體表現祂們威靈。靈駕則是靈媒本靈與神、鬼之靈交感後，彼等之靈並未取代靈媒本靈，而是以靈對靈互通方式，經由靈媒之口向他人輾轉傳述彼等諭示。⑶神駕、靈駕是指，靈媒自我本靈與神、鬼之靈交感或感通後，兩種不同靈通情境。在神駕，於交感神、鬼之靈後，因本靈已為神靈取而代之，以致靈媒的言語和行止率皆為神、鬼意思表示。在靈駕，於交感神、鬼之靈後，因本靈並未為神靈取代，以致靈媒言語和行止率皆為反映神、鬼意思表示。⑷如上所述，神駕、靈駕顯然是兩種不同交感神、鬼之靈的途徑與情境，在靈媒靈通過程中被明確識別有其意義。⑸總之，以神駕、靈駕指稱神、鬼之靈的媒介者、代言人，才能既涵括又分別表示靈媒的態樣。

在本書中，作者將神、鬼並論，但以神在前，鬼在後，這與古人稱法，與典籍都有不同，惠請讀者見諒。古人不稱「神、鬼」，而稱「鬼、神」，這與古人對無形界起源的認知以及邏輯有關。屈原《楚辭‧九章‧哀郢》：「羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反」。我的靈魂想著歸去啊，哪會片刻忘記返回故鄉。又，《禮記‧檀弓下》：「骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也」。顯見古老的年代，對人死後靈存在的概念已很清楚，人們已有魂、魄的認知，而且魂是指神之氣，魄是指鬼之氣。因此，《周易‧繫辭上》：「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼、神之情狀」。所謂「精氣」，並沒有明說是甚麼，但指的應該就是靈。從而，《管子‧內業‧第四十九》才有：「凡物之精，…流於天地之間，謂之鬼、神」。總而言之，古人先知有鬼，相信人死後肉(身) 體雖已埋葬但靈魂還在，其中魂歸於天上為神，魄去至地下為鬼，這就是鬼、神的本源。

古人的魂、魄其實有有兩個概念，一個是指人死後，身體的氣會分成兩部分，魂是清的、陽的氣會上升於天，成為神；魄是濁的、陰的氣會下沉於地，成鬼。其例如：⑴「魂氣歸乎天，形魄歸於地。故祭，求諸陰、陽之義」(《禮記‧郊特牲》)。⑵「魂，陽氣也；魄，陰神也」(《說文解字》)。⑶「孔子曰：『人生有氣有魄。氣者，神之盛也。眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神』」(《孔子家語‧ 哀公問政》)。除此以外，魂、魄的另一個概念是，人經過長久修煉，死後其氣是清的，屬陽，可上升為神；生前未修煉者，死後其氣是濁的，屬陰，下沉為鬼。因此，人應多修煉，使魂氣清、揚，使體內陽神旺盛，死後可上升為神，不過這個概念是後來才產生的。

個人之所以立意探索巫的演變歷程，乃至解析其傳人之種種現況，因為這是一個非常神祕，也是一個難以深入的領域和議題，深富挑戰且須具有真正實力。就其神祕而言，時下坊間宮廟經常有靈媒演出神、鬼靈降，諭示個人吉凶，這種神蹟總令人疑信參半。宮廟中靈媒是否果如其實，「確真」央請到神、鬼降駕，祈求彼等「救世濟人」，這一玄奇奧妙過程既非尋常人所能描述，而一般大眾更無法想像與體會其實際。靈媒如何能恭請威能的神、鬼降駕，彼等是否真已降臨，如何辨識祂們確真回應了信眾求問，對此一範疇及其認知如未具專業能力，既難以說明，也難以說清。

本書對靈媒的論述，擬自信史時代殷商的巫說起，使一切探討皆有據、可稽，但讀者須理解彼等在我國出現年代應更久遠，然確切時間已不可考。之後，再順時順勢鋪陳彼等演進，並逐步呈現至今在實務上的分化，以比較說明靈媒的不同態樣，期使讀者全面瞭解，進而爾後不再對靈媒行為、舉止心存猜想，或有不可思議，或存如霧裡看花之感。

為了方便閱讀，作者必須先對本書幾個用語簡要說明：⑴神駕、靈駕—神駕、靈駕，這是巫降神的型態，但古書中從未記載。但讀者一定要知道這種巫術自古就已經存在，不會中途出現或者始於現今。神駕、靈駕是兩種巫靈降神、鬼的類型，「神駕」是靈媒(巫)受蒞降的神、鬼之靈附體，讓祂們藉己之口傳諭；「靈駕」則是靈媒(巫)感通蒞降的神、鬼之靈後，體會祂們諭示再傳述給他人。神駕、靈駕與靈媒(巫)是一體的兩面，但是靈媒一詞無法像神駕、靈駕般表現靈通神、鬼者之間的歧異，也無法呈現靈通神、鬼者靈通祂們時本靈的各自情狀。⑵交感—交感即字面意義，論的是靈通者與神、鬼之靈的起始靈通。交感是相交會而後感應，它是一種搭接的情境，靈通者本靈與神、鬼之靈間必先相交會而後感應，有感應才能互通。⑶感通—感通即字面意義，表意靈通者與神、鬼之靈的靈通狀態，係交感的進一步。感通已顯示靈通者與神、鬼之靈完成搭接，不只有感應也能互通意思。⑷靈通—靈通即字面意義，表意靈通者與神、鬼之靈感通期程與實質。換言之，靈通代表了靈通者本靈與神、鬼之靈完成搭接，相互間和暢交感，彼此意念交流。特別強調，作者使用靈通，而不用通靈(Mediumship)，這是在呈現通靈者的靈之能力。⑸會通—歷經靈通後，靈通者本靈完全體會神、鬼之靈的意念，俱知彼等所示意。⑹無形—無形即神、鬼之靈，因彼等既無形(體)，也無像(貌)。用無形表述神、鬼之靈是因為，有時靈通者雖能感應彼等靈、氣、磁場，但無法辨識其為神或鬼之靈。⑺無形界—無形界即神、鬼之靈所在之處，係與人們所處同時又相對存在。無形界容納無數神、鬼之靈，其狀態如同有形界的人世間一般。無形界又被人們區分為陰、陽兩領域，並以神靈所在為陽界，鬼靈所在為陰(冥)界。其實，神、鬼之靈同在無形界，只不過各自區別，既不相容也不相混淆。⑻神、鬼與人之媒介者、代言人—不僅指涉靈媒、巫、巫的傳人、神駕與靈駕，且表明彼等具有兩種職能。因為，如果只稱呼他們為媒介者並不完整，畢竟媒介只是將神、鬼自無形界央請到人間，之後還要能為彼此兩端代言，所以必須將代言人加上。換言之，神、鬼與人之媒介者、代言人除了能媒介神、鬼之靈，還能為祂們代言，才能將媒介之目的顯現。

「神、鬼絕對不會有假，但是靈媒就不一定了」。這句話雖很客觀，但可能會令自詡靈通神、鬼的「諸靈媒們」憤憤不平，不過此話不僅並無批評意思，反而有積極鼓勵意味。坊間大小道場不知凡幾，許多民眾三不五時都會主動接觸靈媒，其中或多或少又有信眾仰彼等所能，藉由他們「問事」、「辦事」。道場香火常繫於靈媒所得評價，信眾對彼等是疑或信，不僅決定道場的聲譽，也決定了他們自身地位，更被一般民眾視為道場中供奉神尊是否靈聖的指標。如何能令上門求問事於神尊聖駕之信眾不存疑義，不讓他們走出道場後，內心七上八下，這是靈媒們始終要思索的事。

本書系統地論述了，自巫至今上下數千年的神、鬼與人之媒介者、代言人，少見也難得。舉凡靈媒們備受關切議題都在字裡行間，俯拾皆是。總觀全篇，作者期望所陳述、觀點確能對靈媒們起振聾發聵作用之處不勝枚舉，其例如：⑴靈媒們的靈通能力或程度，是否涉及神、鬼與彼之機緣深淺，或者囿於彼自身的「條件」。⑵靈媒們如何使自己或信眾明辨，一切與神、鬼靈通過程和結論都可以(被)認同。⑶靈媒們如何務實思考，自我是否存在疑難，應如何驗證對自我之疑義。當然，本書所解析的議題絕不僅此，而作者衷心想呈現的旨趣也遠甚於前揭。然不論作者行筆何處，當自許申論內涵皆必深合義理，以期產生澄清或提示(醒)作用，至盼也能發揮實際效益。

總之，個人既紮實地深入探究此一命題，萬望真能：⑴協助神、鬼與人之媒介者、代言人，助其循跡再檢證及辨別自身的本職與學能。⑵與此同時，亦誠盼啟迪與激昂靈媒們持續深化和優化自身靈通的實質。不僅如此，呈現林林總總的疑問並予以拆解，進而提供淺見俾供行進於道途的先進、先知參酌，若能蒙獲採納，亦屬抬愛。這些都是個人由衷的心願，也是本書寫作的旨趣，相信必能助益所有讀者，幸甚！

自 序

「靈媒」，指涉的是神或鬼靈與人之間的媒介者、代言人。在中國歷史上，神或鬼靈與人之間的媒介者、代言人，最早的稱呼是「巫」，他(她)是社會中的靈魂人物。世界各古老民族，在社會早期發展過程中都有巫，其角色與功能非常受重視，除了做為神或鬼靈與人之間的媒介者、代言人外，也兼行醫術。隨著社會與文化變遷，有些民族的巫已然銷聲匿跡，但有些民族的巫仍然存在，只是其樣貌和古代已經不同。例如，現時一般坊間常聽、常見，其名稱被喚作「乩身」或「乩手」者，即是我國古代的巫在現代之傳人。但乩身、乩手意義相同且僅只是巫的傳...

自 序.................................................................2
緒 論.................................................................16
第一章 神、鬼信仰與巫.............................................28
一、 神、鬼信仰的信史..........................................................33
二、 神、鬼信仰造就巫..........................................................46
三、 巫活化神、鬼信仰..........................................................74
四、 神、鬼信仰滋育巫..........................................................115
第二章 巫的薪火相傳...............................................146
一、 時移勢易下的巫............................................................151
二、 巫的嬗遞( 一)—巫、方仙道、天師道.........................................185
三、 巫的嬗遞( 二)—從媒介途徑、技能、實務論說.................................232
四、 巫與其術跨古越今..........................................................288
第三章 巫與其術在今日態樣.........................................300
一、 乩身......................................................................304
二、 道士......................................................................319
三、 司公......................................................................341
四、 術士......................................................................343
五、 其他( 與巫覡較近似者).....................................................347
第四章 巫的傳人—神駕、靈駕之形塑.................................350
一、 形塑途徑—超越凡體........................................................355
二、 形塑基礎—把握機緣........................................................380
三、 形塑目標—真實神通........................................................396
第五章 巫的傳人—神駕、靈駕之使命.................................424
一、 使命的意義................................................................428
二、 使命的力行................................................................438
結 論.................................................................458
跋........................................................................468
附記—本書卜辭參考書目.................................................... 473

自 序.................................................................2
緒 論.................................................................16
第一章 神、鬼信仰與巫.............................................28
一、 神、鬼信仰的信史..........................................................33
二、 神、鬼信仰造就巫..........................................................46
三、 巫活化神、鬼信仰..........................................................74
四、 神、鬼信仰滋育巫................