容「易」的生活

《易經》強調觀「卦」必得懂得觀「卦」之「變」。

能夠錯綜複雜的觀「卦」，方能窺得全貌；

而能錯綜複雜的觀事，才可能作全方位的思考。

不三不四

《金瓶梅》第二十二回有這樣一段話：

「你也看個人兒行事，我不是那不三不四的邪皮行貨。」

《兒女英雄傳》第二十一回也有這樣一段：

「這班人就這樣等不三不四的幾個綽號。」

其實，不只民間小說中，「不三不四」是常用語，現代雅痞看到瑪丹娜、女神卡卡（Lady Gaga）的那樣兒也不禁會大為感嘆：

「不三不四的，不成個體統！」

現代人，即使中文程度不佳，運用「不三不四」這個詞彙，也絕不會用錯，但是，究竟什麼是「不三不四」？為什麼是「不三不四」，而不用「不一不二」、「不五不六」？很多人還是莫名其妙，不知其所以然！

《易經》的精神是「定位」，所以六十四卦每一卦中的每一爻都因所在之位而定吉凶悔吝，而易卦是六畫卦，也就是說：易卦的一個卦之中有六爻，而一卦之中的爻是從下往上畫，所以，最下面的一爻，是「初爻」，其次是「二爻」「三爻」「四爻」「五爻」，而第六爻，也就是最上面的一爻，稱之為「上爻」；六爻卦中，「初爻」、「二爻」為「地之位」，「三爻」、「四爻」是人之位，「五爻」、「上爻」為「天之位」，因為三爻、四爻是人之位，所以，不直接批判一個人言談舉止不像「人」，而是以數字稱代，說他「不三不四」！所以，「不三不四」這個語辭，還真不是「不三不四」隨隨便便的一個說法，「不三不四」典出《易經》，可是一個非常委婉含蓄的罵人的話。

鐵齒

「鐵齒」，這個河洛語詞，意指一個人說話很肯定，很有把握，或者略有些「自以為是」的意思，但是古往今來，除了鑲牙、植牙，還少有人天生鐵齒，那麼「鐵齒」這話從何而來？

《易經》中有一部份文字是專門論斷一卦的卦辭，稱作「彖辭」或「彖傳」。

「彖」是一種動物，據說，「彖」這種動物齒牙銳利，能夠咬斷鐵器和金屬品，「彖辭」的作者非常自信，他自認自己對卦辭的論斷絕對錯不了，所以，他將自己的論文定名為「彖」，他自信「鐵口直斷」，這位「鐵齒」的作者，據說就是孔子。「鐵齒」，這個河洛語辭，可不是鄉土俚語，也是典出《易經》。

三陽開泰

中國的節氣曆，寅月相當於西曆的二月，節序上正逢立春，而節氣曆每一月都有一相應之卦，寅月之卦為「泰卦」，泰卦的卦象：初爻、二爻、三爻，都是陽爻，所以每逢立春，大地春回，萬象更新，最常見的新年頌辭便是「三陽開泰」—也是源出《易經》。

道法自然

孔子曾經論斷他最鍾愛的弟子子路，說子路「不得好死」！後來，子路果然是在衛國的一場政變之中被剁成肉醬—孔老夫子也會算命？其實，依子路直道而行的性格，當然易遭橫禍，孔老夫子只是就常理之必然以訓誨弟子—「剛強易折」是宇宙自然律，人是宇宙自然的一部份，人當然無能規避這個自然律。

「《易經》原是卜筮的書，孔子賦以人文義」—這種說法己成為讀《易經》

的人或是不讀《易經》的人的共識，其實，細細想來，卜筮之術原是自然律的推衍，睿智明哲的孔老夫子很早就發現：人無法擺脫宇宙中自然律的掌控，不過，身為萬物之靈的人類，藉由對宇宙萬象的閎觀默識，體會自然律的運轉軌跡，從而建立人類肆應自然的思考觀念，有助於人類對客觀環境的掌握，應變能力的增強以及人生境界的提昇，因為有了這番認知，孔老夫子讀易經愈讀愈有趣，乃至於大為感嘆：

「我若五十歲就讀《易經》，恐怕就不會犯大過了吧！」（「假我數年，五十以學《易》，可以無大過矣！」—語出《論語‧述而篇》）

《易經》的〈序卦傳〉，歷來為研究《易經》的學者公認：「孔子以人文思想闡發六十四卦卦名的內涵義！」

〈序卦傳〉是孔子以六十四卦的卦名闡發天地萬物衍化流行，新陳代謝，生生不息的規律，以及面對這些不能討價還價的自然律，人類的因應之道；「否極泰來」、「剝極必復」所述說的就是盛極必衰，物極必反的自然律，明瞭這個自然律，處高峰的人又豈敢驕奢？處低潮的人可以有盼望，可以使人「處盛勿驕」、「在艱彌勵」。

實在說來，「賦自然律以人文義」，也不過如此，它不是什麼玄之又玄，不著邊際的玄學，它也不是泛泛的寬慰人或嚇人的話，而是將自然規律與紅塵人世的遊戲規則相結合，「道法自然」的哲理！今天，這些說法已成為俗語、諺語，但是，卻很少人想到這是自然法則，也是智慧思考。

錯綜複雜

《易經》既是以「道法自然」為宗旨，當然期盼能夠真切、深入的了解自然。

然而，人對自然萬物的觀察必有死角，就以觀察一個物體來說，無論從哪一面來看必有一面看不見，譬如：從正面看人，必然看不見背面；從上面鳥瞰，則腳底看不到；從背面看身材窈窕、體態動人之人，待見到臉蛋，雖不一定是風乾橘子皮，但令人失望的情形，也不少見；所以，從眼目可見層面來說，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」這可不是詩情，是真真實實的物理情。

《易經》的作者強調觀「卦」必得懂得觀「卦」之「變」，而「變卦」的方式有「錯」、「綜」、「交互」三種：「陰陽錯」，就是將「卦」中的陰、陽爻相互抽換；「上下綜」，就是將爻的位置顛倒看；還要將一卦內部作縱深的變化以觀察，就是所謂「交互卦」，而「交互」以後還可陰陽、上下、錯綜一番—這樣的「卦變」，「變卦」可是比「正」、「反」、「合」的唯物辨證法要複雜好幾倍了；能夠錯綜複雜的觀「卦」，方能窺得全貌，而能錯綜複雜的觀事，才可能作全方位的思考—全方位的觀察本來就不是一剎那的觀察，而必是連續觀察；中國人的老祖宗早就知道全方位觀察、全方位思考，並且提示我們腦力激盪的訓練方式，那就是錯綜複雜的「變卦」。只可惜今天我們只知道「錯綜複雜」這個名詞，而且也能琅琅上口，卻不知道如何錯綜複雜的觀事、思考。

哦！說到這裡，又想起來了，當一個人想法發生變化，一件事情有了變化，我們常以「變卦」來形容，這也是典故出於《易經》。__

生活的哲學

瑣瑣道來，我們可以發現到，原來《易經》所述說的可不是什麼「仰之彌高，

鑽之彌堅」的大道理，根本就是我們生活週遭的事事物物—其實，《易經》的作者早就告訴我們：伏羲制畫八卦的來源有四：仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物—那就是說伏羲畫卦取象的範圍並沒有脫離我們的生活圈。事實上，從古至今，上至帝王將相，下至升斗小民，誰也不能脫離這個生活圈，因此，《易經》可以歷兩千多年而彌新，而亙古常新—萬般法不離世間法，《易經》的作者早就有見於此。懂得《易》法，生活可能要容易很多。

約十年前，報上登載一則消息，一位德國學者馬漢茂教授曾統計，中國有關漢學的書在德國最暢銷的是《易經》，平均一天可賣七十本。當第一位華裔太空人王贛駿博士將八卦攜入太空之後，在美利堅也興起「《易經》熱」，甚至有一則誇張的笑話，大學教授，穿上長袍，在白板上畫一個八卦，就會予人「未卜先知」的感覺，就可令學生痴迷；只是，當舉世已知有一本很古老的書叫作《易經》之時，如何為《易經》定位，如何還《易經》本來面目，讓大家了解《易經》是生活的哲學、生活的藝術，炎黃子孫實在有待努力。



「相對論」應用篇—交「易」新詮

客觀環境不可變的時候，換一個角度、換一個方向、換一個立場、

換一個思考方式，常常是回首成春！

利害有反

春秋時代，智伯打算攻打仇由國，可是道路艱險，不便通行，於是鑄了個很大的鐘要贈予仇由，仇由的國君喜出望外，就整修道路，預備將大鐘迎回國。

仇由國的大夫赤章曼枝勸諫國君：

「萬萬不可！贈送禮物是小國事奉大國的方式，現在大國反而送禮給小國，禮物後面一定緊跟著軍隊，絕對不可以將大鐘運回國！」

仇由國君哪裡聽得進這種話，終於修好道路，興高采烈的將大鐘運回國，不到半個月，智伯的軍隊順著運鐘的道路入侵仇由，仇由就被滅亡了！天下哪裡有白吃的午餐呢？仇由國君實在太笨了，不過，要聰明也不難，天下事通常都是一體兩面，「利」與「害」也不過是一體兩面，仇由國君笨就笨在只憑一面的思考就作認定，他的大臣雖然提醒他作反面思考，可惜，他不肯聽。

春秋時代昭奚恤當楚國丞相時，有人放火燒了穀倉，一時查不出是誰？昭奚恤將賣茅草的人抓來審問，果真是這人放的火—因為穀倉燒毀，大多數受害，相反的，賣茅草的人可因此獲利。

中國式管理學的大師韓非子所提分辨忠奸的管理方式之一就是「利害有反」。

韓非子認為只要掌握住「利害有反」的原則，部屬雖奸詐亦難逃領導者的法眼。韓非子並以戰國時代韓昭侯的管理方式為例：

韓昭侯有一次洗澡之時，發現熱水中有小石子，他問：

「如果掌管沐浴的人（尚浴）免了職，有沒有遞補的人？」左右回答說：「有。」

韓昭侯吩咐把那人叫來，那人興沖沖地來了，韓昭侯痛斥他：「你為什麼把小石子擺在熱水裡？」

那人嚇壞了，從實招來，果然是他搞鬼，因為只要「尚浴」免職，他就可以遞補，所以想法子害人。

大凡事情發生，有的人因此得利，有的人因此遭殃。如果有好處，應該是主管其事的人得到好處；但是，事有蹊蹺，明明該有好處的，卻是沒有利，反而有害，這就得明察：誰可能因此蒙受利益？這個人往往就是罪嫌。韓昭侯根據這個道理裁決是非，成為戰國時代最為治國有術的明君。另外，像廚房大師傅進呈餚饌，熱湯裡竟然有生的肝片，韓昭侯照樣不放過廚房大師傅的候補者。

這種明白「利害有反」的察奸術是韓非子認為政治領袖必備的領導統御術之

一。事實上，這項察奸術的應用之道也是無窮。風靡世人的日本推理小說雖是機關萬千、變化萬千，但是，一以貫之之道不過是「反向思考」而已！而凡庸之人明白此道也可以趨利避害。茲舉一例：當傳言初起，不妨閎觀細察一番，誰是這項傳言最大的受益者，造謠者也就昭然若揭了！「相反而相成」還真是不易之理！

山不過來我過去

曾國藩中年以後以讀書人領軍平亂，初期頗不順，某次又逢敗績，著令師爺修書求援。師爺捻斷數莖鬚終於不得不實事實書寫下「屢戰屢敗」。但經曾國藩之友人李元度將此四字調了個次序，改成「屢敗屢戰」—此一更動竟成應用文的經典之例。因為，「屢戰屢敗」、「屢敗屢戰」所述雖然是同一事實，不過，換了一個次序，予人截然不同的感受：前者令人覺得主其事者庸碌無能；後者卻不得不令人對主事者的堅毅不撓肅然致敬。事實未變，所變者著眼點，感官即判然而異，其中訣竅也不過是逆向操作之道而已！

國劇名角李桐春以扮演猴子著名，而有「美猴王」之譽。一日有人請教李先

生：為什麼您演猴子如此傳神？

「一般人扮演猴子時，力求唯妙唯肖，事實上，猴子最大的特性，就是模仿人，因此，我是學猴子模仿人的模樣，所以就特別神似！」

李先生嚴肅的回答！江湖一點訣，說穿了，也不過是易地而處的「交易」之理。

「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」，這是諸葛武侯〈出師表〉的名句，而在這兩句話中「蜀漢江山可是我打下的基業」之意也呼之欲出！事實上，劉備從貧無立錐之地到成為一方霸主，諸葛亮的襄助輔弼，關鍵至鉅，關於這一點，兩位當事人（劉備、諸葛亮）是有共識的。「功高而主不震」，諸葛亮尚知分寸，固然是原因之一，劉備領導有術，才真正是要點！劉備臨終托孤之言是「少主可輔則輔之，不可輔則取而代之」—這段話可真「含不盡之意見於言外」，劉備告訴諸葛亮：今日，蜀漢能有這番局面可說都是您老人家的功勞，我怎麼敢要求您還幫我那不成材的兒子呢？所以，您看著辦，若是您要將蜀漢天下收回去，我也沒話說，再說，時至今日，我又如何能管得著呢？—有人說，光是這一段話，劉備「梟雄」之譽就當之無愧，因為，這幾句話中，不僅識時務，而且洞悉人心之危微，更掌握了諸葛亮的心性。

對諸葛亮來說，「士為知己者死」，這是中國知識份子的至高訴求，朋友之義，所求的不過是「你知道我的心」，既然你肯定了我諸葛亮對蜀漢的功勞，我夫復何求？你既然擔心你死後蜀漢之中我最大，擔心我會將自己打下的江山據為己有，那就讓你放心吧！所以，諸葛亮跪在劉備床前發下重誓：「敢不竭股肱之力，繼之以死。」

日後，諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」也怨不得誰。大丈夫本來就須言出如山！劉備以退為進，逼諸葛亮立了重誓，才放心的走了！唉！高手過招，也不過一個「交易」之道！

所以，中國上古的大政治家，連至聖孔子對他都推崇備至的管仲強調：能明白「付出就是得到，是執政者的至寶（知予之為取，為政之寶——《管子‧牧民篇》）」

而「予之為取」不也是交易之理嗎？

大企業家吳舜文女士結婚之初，先生忙於事業，當然無暇去記什麼結婚紀念

日、嬌妻生日之類的事，但是，廿多歲的小婦人怎能不介意這等事？怎能不怨歎？

然而，怨歎又有什麼用呢？最後，這位小婦人決定：在自己看重的日子，自己買一束自己喜歡的花，再買一張卡片，寫上自己期盼的祝福話語，然後交給丈夫，請他簽名—結果是：皆大歡喜！這位當代傑出女企業家的婚姻幸福之道，也不過是掌握了「交易」之理！

唐朝武則天稱帝時，張昌宗以年輕英俊，成為女皇帝武則天的入幕之賓，也因此成為政壇炙手可熱的人物，許多大官都挖空心思巴結奉承張昌宗，好讓自己的仕途能更加順遂。

有一天，張昌宗的哥哥張同休設宴邀請眾公卿。席間，大家都紛紛讚美張昌

宗，說：「六郎（張昌宗排行老六，此為暱稱）像蓮花一樣的美麗。」

天生玉貌的張昌宗對自己的容儀當然是自信的，而得到眾人的認同當然更高興，所以笑得嘴都合不攏。這時宰相楊再思卻站起身來說：

「不對，不對，這樣比喻很不恰當。」

張昌宗怫然不悅的看著楊再思，楊再思說：

「應該說蓮花像六郎一樣的美麗才對。」

張昌宗聽後立刻更開心地笑了。以宰相之尊客串狗腿，要勝人一籌，也不過是運用一個交易之道罷了！

孩子不肯好好唸書，告訴他：

「媽媽不知道書上在說什麼？請你講給我聽，好嗎？」

百分之九十的孩子必然會努力把書上的道理弄懂了來教媽媽。這一招「循循善誘」之道，也不過是一個「交易」之理！

「易」理所以是行走紅塵的不易之法，就是因為「易」理隨處可用，而且還真好用。

穆罕默德有一次對門徒說：「我明天將祈禱讓對面的山過來！」

第二天，日昇至日落，雖然穆罕默德虔誠祝禱，對面的山屹立如舊，不曾移動半分，面對門徒的默默注視，穆罕默德泰然自若的說：

「山不過來，我過去！」

客觀環境不可變的時候，換一個角度、換一個方向、換一個立場、換一個思考方式，常常是回首成春。

人能弘道，非道弘人

綜觀紅塵諸事、眾生百相，不能不感慨：「利」、「害」一線間；而「詭詐」

與「睿智」不也是一線之間嗎？且看當前江湖的秘笈、密術都是「江湖一點訣，說穿了不值錢」。而探究源頭，幾乎都出自《易經》哲理的提示，結果形成反淘汰，劣幣驅逐良幣，一般人一想到《易經》，就以為是算命看相。

五十歲開始讀《易經》，認為：「若自己早幾年讀易經就不會犯大過」的孔老夫子早有見於此，他說：

「《易經》的智慧可以使人頭腦清晰、看事深入而細微，並且能深謀遠慮，但是，不懂得善用這種智慧，就會成為賊頭賊腦的人！能夠深謀遠慮、防患未然，絕惡於未萌，卻不致於揣摩人情、投機取巧的人，那麼算是真正明白易理的人！」

（孔子曰：「絜靜精微、易教也……易之失賊……絜靜精微而不賊，則深於易者也。」見於《禮記‧經解》）

—天下事總是利弊互見，關鍵在於人如何掌握、運用，賢者識其大，不賢者識其小，《易經》也不例外。

「道」無貴賤大小之別，施之於卑處為小道，行之以巧詐乃為詭道，以道福國利民、造福蒼生，即為大道。這種情形就如同水之為用，水能載舟、亦能覆舟，水本身豈有善惡，完全繫於人如何掌握運用。

所以，孔老夫子很早就告訴我們：「人能弘道，非道弘人。」只是，人如何弘道？這又深深繫於人本身器量見識的廣、狹、淺、深；用道之人器局大，自然能恢弘小道以為大用；器局窄淺之人，即便是知大道也難大用—同樣是「逆向操作」之道，有人引之為博取抽菸的權利、有人用來哄猴子、有人用來誘敵、有人用來逢迎拍馬、有人用來調整自己的心態、有人用來究明事實真相、有人用來造福國家，功能的大小與「道」無關，完全在於用道之人！那麼，人又如何恢弘器局、開闊胸襟呢？林肯的話應當是有助益的：

美國南北戰爭時，林肯的部屬向他說：

「求上帝站在我們這一邊，保佑我們將南軍打敗！」

林肯肅然的說：「讓我們祈禱上帝，求上帝讓我們站在上帝的那一邊！」

閎觀寰宇、放眼天下、恢弘器識，自然可以運作小道為大用，何況大道！

容「易」的生活

《易經》強調觀「卦」必得懂得觀「卦」之「變」。

能夠錯綜複雜的觀「卦」，方能窺得全貌；

而能錯綜複雜的觀事，才可能作全方位的思考。

不三不四

《金瓶梅》第二十二回有這樣一段話：

「你也看個人兒行事，我不是那不三不四的邪皮行貨。」

《兒女英雄傳》第二十一回也有這樣一段：

「這班人就這樣等不三不四的幾個綽號。」

其實，不只民間小說中，「不三不四」是常用語，現代雅痞看到瑪丹娜、女神卡卡（Lady Gaga）的那樣兒也不禁會大為感嘆：

「不三不四的，不成個體統！」

現代人，即使中文程度不佳，運用「不三不四...

《自 序》

走入紅塵，不惹塵埃 嚴定暹

在紐西蘭，自己開花、自己結果，跌落滿地，無人珍惜的奇異果，到了臺灣，卻是論「個」計價，為什麼？空間不同了嘛！「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，同樣的廬山，為什麼會呈現不同的樣貌？因為，觀看者的位置不同！「一江春水向東流」在唐山是定理，過到臺灣，可是「江水西流」，因為，臺灣的地勢東南高、西北低。其實，不止是奇異果、不止是廬山、不止是長江大河，至聖先師孔子不也是「望之儼然，即之也溫」——即便是孔子，和他關係遠近不同，也會對他產生不同的觀感——「位」之用，大矣哉！

漢代著名的哲學與科學家王充，在他所著的「論衡」書中有一則小故事：

有一天，一位白鬚老翁在路邊哭泣，哭得非常傷痛，有人好奇，問他如此哀傷的原因？這位老翁說：少年時出來作事，長官喜歡老成之人，因為他年少，長官怕他嘴上無毛，辦事不牢靠，所以，不受重用；不久，有戰事發生，有武藝在身的人常受到不次拔擢，他就去習武；習武有成，戰事已經平定，政府中，開始重用有文才的人，他的一身武藝已無用武之地，只得重新開始習文，習文有成，已垂垂老矣，而此時政府中又開始重用青年才俊——他的命運多舛，因為一生都不能逢「時」！

有一少女，幼時訂親，佳期將近，對方突然暴斃，他的父親不忍女兒守望門寡，就到處說親，但是，只要訂親，對方就死；到後來，甚至晚上在家說：「明日要到某家提親！」第二天，對方就死，一連提了十七家，都是這種情形，父親氣惱至極，就對女兒說：

「我看，妳就許配給我們家的小狗吧！」

沒想到小狗也死了！父親氣不過，就對女兒說：

「妳的命這麼硬，我看妳自己去死吧！」

這位少女想到自己如此命硬也是真是傷心，哭哭啼啼的來到河邊，想要跳河！剛好有一名男子，愁眉苦臉的在河邊，看樣子也是想跳河，這名男子看見少女要跳河，出於本能的攔阻，並好奇的探詢原因，待知道原因後，就對她說：

「唉！我已經剋死了三個太太，我也不怕人家命硬會剋我，妳若願意，就嫁給我吧！」

兩人從此以後過著幸福快樂的日子——命硬？看是碰到誰，碰到更硬的，真不知是誰怕誰？天下事，因「人」而異，也是定理！

「時」、「位」、「人」的重重互動，交織成萬丈紅塵，在這張塵網之中，「江上不賣魚、林中不賣柴」是知「位」之理；與時推移，是用「時」之道；「因人而異」是處人之法——「定位」思考，「時成」之理暨旁通「人情」是博大精深的《易經》中，所提示的「執簡馭繁」的簡易之理！

更迭不已，瞬息萬變，乃是自然現象，佛家云：「一呼吸間，有千百個生滅。」確實，在一眨眼之間，寰宇之中即已千變萬化，不過，在此千變萬化的紅塵萬象之中，實亦有一些不變的變化規則，大文豪蘇東坡執此兩端而寫下：

「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，物與我皆無盡也！」（〈赤壁賦〉）

變與不變之間，認知：變是必然，並進一步體察變的必然規則，自然可以發現，無常萬變的紅塵之中，實在有諸多不變的常理常則，譬如：萬事、萬物、萬象都是瞬息萬變，這是不變的！「天作孽、猶可違；自作孽、不可活」這是不可變的！「君子以自強不息」這是不變的……了解「變」與「不變」的定律，發揮人的智慧，不為變化所牽制，並且掌握變化，就是中國先聖先哲閎觀天地萬象的最高目標：「體常馭變」。

中國的先聖先哲「仰觀於天、俯察於地、近取諸身、遠取諸物」如此孜孜不倦的宏觀天地萬象，期望能在「變」與「不變」之中找出一些簡易的馭變法則，並竭盡所能將其心得畫卦、垂象以示現後人，其情懷乃在期望幫助子孫建立一個紅塵樂土。

紅塵人世之中，當我們遇到挫折、打擊時，自省是有必要的，不過，自省並不是讓我們自怨、自責，一直找自己的缺點、毛病——一件事情的發生原就有諸多因素，怎麼可以只怪一個人呢？固然不可以只怪別人，也毋須只怪自己！《易經》閎觀天地間的「變」與「不變」之後，提示了幾項自省的切入點：時、位、人——也許時間不對：時間不同，有很多事情的考量必然得作調整，相同的人在不同的時間也不一定有相同的看法，例如一個人青年時期、壯年時期、銀髮時期的生涯規劃、財務規劃都不可能相同……；也許「位置」不對：站在同一角度，但是，三樓與三十三樓的景觀視野，絕不相同；站在同一樓層，東面與東南面的景觀視野也絕不相同；自然界如此，人間世也不能自外於這個自然律，同樣是「父子關係」，我對父親與我對兒子的心態怎會盡同？因著我的身份、價值觀、立場，我自有我的看法，世界上何處尋一個與我完全相同的人？又怎能要求別人與我想法一致？……也許「人」不對：「因人而異」，天經地義。

明瞭「時」、「位」、「人」之間的「變」與「不變」，對自己、對他人，或可減少諸多無明的怨責。

國內一位著名的易學學者曾說：「將學習《易經》當作滿足知識慾望的追求，非常可惜——《易經》一定是要回到生活上。」這當是對《易》學極有體悟之論。《易經》原是中國的先聖先哲提示後人的生活指導原則，指導後人如何在無常萬變的紅塵人世找到適合自己的位置，守住自己的位置，掌握時機，體察人情而後能有圓滿的人生；而能力強的人，己立之後則能立人，己達之後則能達人，獨善其身有餘之後，進而兼善天下！人人有此識見，天堂就在人間！紅塵之中即有樂土！

近年，頗有一些機會在一些公眾場合介紹易經，亦常遇到聽眾相詢：市面上是否有易學入門的書籍？目前，坊間介紹易經的好書確實不少，但是，學者執筆，所以闡釋學理者多；筆者乃不以淺薄，稟持「述而不作」、「文化薪傳」的理念，寫作《讀懂易經》——「易學入門」正是此書的定位。

《讀懂易經》誠為一本小書，但是，此本小書之面世亦涵容了諸多紅塵之愛，在此不能不表達至深之感謝：感謝徐有守教授過去的栽培！感謝前警察專科學校陳校長連禎百忙之中撥冗賜序！感謝復興電台「幸福人生」之主持人裴女士，當年邀請於節目中傳述國學——因著「幸福人生」筆者得到無限的愛護與支持！雖然不是佛教徒，不過，因著《讀懂易經》的問世，再度體會了「因緣和合」——謝天謝地，因天地之美意，愚魯如我之人，竟然能得到如此多的「愛」！

邀天之幸，十餘年來於漢聲電台持續有一個國學的單元節目，與聽眾朋友分享古聖先賢的智慧；承主持人許二尹小姐先後為此單元命名為「談笑用兵」、「『易』起幸福」，充分勾勒此兩本經典的精義、「古學今用」之標的以及二尹與定暹的期待，並在此向二尹及多年來給予定暹支持與愛護之聽眾朋友深深致謝！

《自 序》

走入紅塵，不惹塵埃 嚴定暹

在紐西蘭，自己開花、自己結果，跌落滿地，無人珍惜的奇異果，到了臺灣，卻是論「個」計價，為什麼？空間不同了嘛！「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，同樣的廬山，為什麼會呈現不同的樣貌？因為，觀看者的位置不同！「一江春水向東流」在唐山是定理，過到臺灣，可是「江水西流」，因為，臺灣的地勢東南高、西北低。其實，不止是奇異果、不止是廬山、不止是長江大河，至聖先師孔子不也是「望之儼然，即之也溫」——即便是孔子，和他關係遠近不同，也會對他產生不同的觀感——「位」之用，大矣哉！...

出版緣起
推薦序一　偶開天眼覷紅塵 陳連禎
推薦序二　活用易理，悠游紅塵 徐有守
推薦序三 用易理於生活的女性學者
代序　　　走入紅塵，不惹塵埃 嚴定暹
一、生活篇---在萬變無常的紅塵中，找到人生定位
容「易」的生活
二、經典篇---如鑽石般璀璨的人生智慧寶典
圖文並茂的經典
三、易理篇---「多元思考」是行走紅塵不變的真理
朝三暮四、朝四暮三 —— 中國的相對論
「相對論」應用篇——交「易」新詮
四、易象篇 --- 從萬象軌跡中，找出共象之妙
現象會說話
言有盡而象無窮
象可象，非常象
動象、相「動」
我思故我在
五、心象篇---廣結善緣、廣種福田，即能旋乾轉坤
笨蛋，關鍵在自己！
心光燦爛
心想事成
須向情田種慧根
六、易數篇---用「數」而不為「數」惑
數字的魔力
七、風水篇---風水容或有助，終究要人傑才能地靈
人間隨處有乘除——中國風水觀
八、問情篇---體察人情、人性，具備「化善」、「化成」的襟懷
問世間情是何物？
此情不關風與月
戲法人人會變，巧妙各自不同
葡萄怎麼吃？
好，真是姦得可愛！」
紅塵須愛——閒話「作秀」
天人交泰以「操」情
悲智雙運談用情
先哲的政治秀——易經「神道設教」的政治藝術
直須看盡洛城花，始共東風容易別
九、命理篇---「善易者不卜」的閎觀思考法
鐵口直斷——「測不準原理」與命理占驗
早睡早起命運好
道法自然又一章——命理探微

出版緣起
推薦序一　偶開天眼覷紅塵 陳連禎
推薦序二　活用易理，悠游紅塵 徐有守
推薦序三 用易理於生活的女性學者
代序　　　走入紅塵，不惹塵埃 嚴定暹
一、生活篇---在萬變無常的紅塵中，找到人生定位
容「易」的生活
二、經典篇---如鑽石般璀璨的人生智慧寶典
圖文並茂的經典
三、易理篇---「多元思考」是行走紅塵不變的真理
朝三暮四、朝四暮三 —— 中國的相對論
「相對論」應用篇——交「易」新詮
四、易象篇 --- 從萬象軌跡中，找出共象之妙
現象會說話
言有盡而象無窮
象可象，非...