第一章　修好自身是最好的說服

1─1、為什麼家人朋友會反對修行？

修行不是很好嗎？為什麼家人朋友會反對修行？你的家人朋友是冤親債主嗎？不是的，你才是你家人朋友的冤親債主啦。

其實「修行」是一個中性的名詞，代表的是「修」跟「行」這兩個動作結合的行為，本來它是沒好沒壞的，就是代表去修正言行的動作的意思，所以「修正」的方向對不對，影響「言語行為」給人的感受，就像開車，偏離車道了，要修正回來車道中心，也不要越線，道路有中心線，有標線標誌，是給你做為一個修正衡量的依據，但是修行卻沒有一個這種明確的準據或規範，要說法律法規，顯然這個層次沒有達到修行要的標準，勉強可以說上依據的，應該就是道德跟良知，但是這種標準又很籠統，每個人接受跟要求的道德觀念跟良善的標準不一，所以是人人心中各有一把尺。因此，進入修行很容易就「迷」了，迷惑不清，糟的是，一般人又拿心中這個尺去要求或管理其他人，那更是莫衷一是了。

一談到「修行」，一般大都會賦予正面正向的意義，但是又都以自己認知的正面正向為依據，所以若沒有正心正念，沒有以神尊更高標準的要求，很容易就落入以「自己的道理」或以「團體的規範」來要求的混沌狀態。所以黑幫有黑幫的修正執行的標準，有他們進階晉升的依據，那是他們的修行，比如小偷抓進牢裡關，可能他在裡面「進修」，出獄後技術更高超，小偷變名盜；兄弟也是一樣啊，進牢可能將地位提升，這也是修行啊，混黑道就把黑道的道理發揚光大。

黑道道理雖然名之為修行，但是不為一般人所認同，但它就是修行，魔道它依舊存在，黑道也可能一直壯大，只是不為修神佛的大眾所接受，但是「佛」「神」「魔」它們是並存的，各自修它們自己的道，修自己的行，所以「修行」本身就是兼容正負兩面的存在，問題在於「黑就是黑」但是「白不一定是白」，黑很好認，它就是黑，界定比較清楚，但是白就很麻煩了，要白不白的，以白掩黑的，是很難察覺的，所以修行會為人所排斥，原理應該在這裡，因為沒有辦法分辨清楚到底是什麼白，宮廟所在及主事者正心正念正行還好，但人心又會變，所以修行變得很難，是修行很難嗎？不是的，是要找一個正心正念正行以神尊標準為標準，又能時時警醒不變質的修行的地方很難。

一般宮廟神壇給人的印象，到底是神尊在處理還是人在處理，很難分清楚，為什麼走宮廟的人連家都不顧，弄得家散人變，拋妻棄子的，事業也不顧，通常人都是遇到困境無法解決，才會想到接觸神佛，但是又沒有能力去辨別是神佛或是鬼怪，因為有困難就心慌，無法辨別就會迷，如果主事者在稍加鼓吹恫嚇，不陷入迷局是很難的，一般人是有事求神拜佛，請神佛幫忙，好像有效耶，下回有事一樣又來拜又來求，再有事又來拜又來求，明顯的「依賴」神佛，但是卻沒有去思考事情為什麼發生，所以沒有去修正自己的思維、觀念、言行、舉止，這個就真的是沒有在修。

如果平時有在修，神佛幫忙解決了渡過危機，自己就去思考並想辦法讓事情不會一再重演，這個就是「人神配合共修」的意義，也是靈修所要的目的，不是每次有事就去找神尊，請神尊幫忙擦屁股，自己卻不檢討為什麼會拉肚子，結果腸胃炎了，腸胃病變了，才說神尊逼你要修，哪有這種道理，你第一次要神尊幫你收拾爛攤子的時候，就是神尊提醒你要修正飲食生活習慣了，結果你依然故我，不當一回事，當然越來越嚴重，到嚴重了你才警覺你自己要修，那是你智慧沒開，還是神尊逼你修，神尊一直在幫你，一直提醒你啊，你搞砸了怪到神尊頭上，說實在的，神尊概括承受你的抱怨怪罪也很無奈。

所以修行的概念是什麼？

不是一直拜一直求，一直要神尊幫你處理，你的家人朋友是冤親債主嗎？不是的，你才是你家人朋友的冤親債主啦，他們會反對你不讓你修行嗎？不會的，他們一直希望你修行也一直在幫你修行啦，你小時候不會穿襪子誰幫你誰教你？你睡到遲到了，誰叫你，誰一直提醒你不能遲到？你罵髒話是誰制止你，要你不能罵髒話，是誰告誡你不能跟人吵架，跟人打架的，你讀書功課不好，誰叫你要認真，誰幫你複習功課？

所以你說家人朋友反對你「修行」，甘有影？他們都是欠你的啊，他們一直在助你修行，只是你不領情，是你的作為跟智慧讓他們「不放心」，是社會對少數自稱修行人的作為及宮廟印象的「不放心」，他們一直都希望你變的更好，你有讓他們覺得你變得更好了嗎？他們真正反對的不是修行，他們是擔心，怕你找錯地方被人騙，或是執迷，所以他們真正反對的是「走宗教、走宮廟被騙」，因為有宮廟有人就複雜，也無法辨識好壞善惡。

如果能認知修行是在日常生活中修，是修智慧、修行不一定是跟宮廟寺院宗教畫上等號，或是追求天馬行空無由辨識的超人能力。有神尊可以請教求助是緣份、是助力，有正心念，不貪求，就能辨別宮廟的本質，所以要先把自己日常生活中的智慧修出來，再與神尊共修，而不是依賴神尊，而失去辨別正魔的能力，先以普羅大眾的道德觀為依據，再提升自己以「自然之道」，以神尊的「神性品質」要求自己，自己做好了，相信不會有親人朋友反對你修行的。

1─2、要進入修行，是不是要先超渡祖先，冤親債主？

要進入修行是不是要先超渡祖先以及冤親債主，這是在一般傳統宮廟常聽到的論點，說什麼靈修會有祖靈的問題，以及冤親債主的阻礙。

既然是靈修，當然是認同有無形界的問題，但是是不是要進入修行就一定要先超渡或祭解？這幾天也有師兄姐來問到這個問題，當然，告訴你說要超渡或要祭解，當然有他的用意和目的，這是人做每件事或說任何話一定會有目的的，就像電信業者有一部廣告影片，內容是測試跟家人或朋友說「我愛你」的反應，我想很多人都看過，那得到的反應真的令人莞爾。

對啊，你說這句話的用意和目的是什麼？聽到的人都會反應思考然後問一下，尤其是情侶，你忽然跟妳男友女友說「我愛你」，目的是什麼？做事說話一定有他的目的，只是你願不願意承認或面對，你不會沒事跑去女友家吧？問候一下，露面一下，目的是什麼？增加熟悉度或親密關係嘛，你沒事跑去爬山幹嘛？閒閒沒事散散心也好，練練身體呼吸新鮮空氣，陪好朋友運動運動都好，總是有你想要達到的目的。

要進入修行也一樣，要問為什麼？為什麼？為什麼？

因為想靜靜，因為想放下煩惱，因為想得到神佛的庇蔭，因為想放鬆自己，因為想修得處理事情的能力，因為想開智慧，因為想成仙成佛；因為你有「想要」，所以你會去做，這個想要就是你要得到的目的，因為「要」才去做才去說，所以你要去承認這個「要」，而不是放下。承認了這些要，你才能在接下來的問題中去取捨，所以進入修行的第一個智慧關卡就出現了。

當人家跟你說：進入修行要先超渡祖先冤親債主，不然會阻礙。想一想這句話，如果是這樣，那是不是不修就沒有事了？這樣幹嘛要修；那他跟你講要超渡要祭解才好修，目的是什麼？

我們先說超渡祖先，祖靈的問題啦，如果祖先都沒去投胎，過得很不好，那是不是靈很弱，靈很弱祂只能來求你幫忙，能影響你什麼？頂多來求助於你。如果祖先靈都過得很好很強，那他需要來求妳嗎？再者，算祖靈跟你是一脈的或是有緣的，俗話說：「一人得道，雞犬升天」，家裡有人要修，修得成祂是獲利者，祂有什麼理由不幫你，還來擾亂你，所以需要超渡嗎？

每季每年都要超渡，是超渡沒有用，還是真的親人難渡？難渡更需要有家人去修，看有沒有機會修成正果，你修成正果剛好來渡祂們了，祂們會來干擾你嗎？幫你都還來不及。

至於冤親債主，無形的冤親債主更希望妳認真去修，修了有功德有能量了正好可以還他，就像你的債權人一樣，怕你不工作沒錢還而已，會怕你想去做事業打拼嗎？巴不得妳趕快去工作賺錢咧。

那有說怕你離鄉背井不回來了，所以要干擾你，真的來要債了，再跟他協調就好，只要你真的是要工作賺錢，不是想要逃避的，應該都可以溝通協調，不行再請神尊（好像法官、律師）做保人或立協議書，債權人都不讓你去打拼工作，他們更沒機會要回債務，除非你真的累世有大惡不赦的，否則哪有你有心賺錢來還，他還干擾你的。

所以想想要你超渡祭解的人目的是什麼？沒什麼事，要去工作了先要付買路錢？先要仲介費嗎？還是保護費？真的，修行真的沒那麼複雜，靜下心來，從日常生活中去修正；當你的能量強了，要幫祖先，要還冤親債主都沒有問題的。

不先超渡，那修行要怎麼修？修行不就要「去煩惱」，「增功德」，「加強能量」嗎？從自己做得到的開始做，家人、老公、小孩、親戚、朋友先安頓好，先溝通，有宮廟的事，先把家裡事安排好做好再出門，這樣是不是去掉出門的煩惱了。

老公小孩不聽話的，靜下心來修正對待的方式，先改自己的說話的語調跟說話的態度，暫時沒辦法溝通的先不要溝通了，等自己能量俱足，講話夠份量了再來溝通，不然只是爭執而已，是不是對老公小孩的煩惱擔憂可以先放下了。

再來就自己能力所及，從小地方開始助人助眾生，這樣可以慢慢累積自己能量並減少能量的損耗，壓力減少，煩惱降低，慢慢心情就會輕鬆愉快，這才是修行的根本。

那冤親債主要不要超渡？當然要啊，不超渡怎麼行，但是那些無形眾生要超渡是有時有陣，要看時候，不用急，人家都沒告上法院，也還願意讓你欠著，妳都還沒能量還咧，幹嘛急著請他們過來會商，所以真的要超渡的是身邊有形的冤親債主，真的會阻礙你修行的，是你的家人老公小孩跟親朋好友啊。

要怎樣把這些冤親債主「超渡」好才是進入修行的首要之務；要不要跟老公補一補身，撒撒嬌，要不要教好小孩，讓他能夠獨立自主，不會事事要你幫忙做，要不要跟朋友親戚打好人際關係，讓別人不說閒話，讓你要出門到道場宮廟打坐可以順利出門，不會打坐到一半電話催你、罵你、影響你心情。把這些冤親債主「超渡好」，你要出門拜神，老公笑瞇瞇把妳送到，甚至還跟你一起精進修行，小孩也樂意陪著你跑，樂意接觸神尊，這樣就是修行的入門功課完成。

所以要不要超渡？用超渡的虔敬的心態，先超渡自己以及自己的家人朋友比較實在，再來修行。至於修行，就是老實打坐（修佛淨土說的就是老實念佛，老實念經），老實做人，老實做事而已。

1─3、審視靈修修行的要求及標準

—靈修修行，是以「良知良能」的神性品質為依歸

一般宗教修行總有一些教條戒律，這些戒律無非是希望進門修行者有一個遵循的依據，大部分宗教都是教人正行，與人為善的，這是最基本的要求，其實宗教的本意就是在教化，有一個宗旨，然後依據這個宗旨來教化人心，來導正行為。

這是一般人初進入修行或宗教最好的方式跟導引，避免初進入者無所適從，這是宗教戒律的修行，用規範來修正行為跟習慣，這是外在加諸的要求，會有一些強制力，這個強制力來自於團體的監督，有覺醒者慢慢轉為內心自我的約束，未省察者則依樣畫葫蘆，也不失和諧。但是如果沒有自心的覺醒，其實一樣會茫然不知所終。

因為戒律教條，其標準是有範圍界限的，也盡量簡單化好讓信者易於依循，有形的東西就有時而盡，教條的描述也只能在有形的範疇內敘述並在範疇內行為。而無形的心的思維卻是時時可以衝破界限的，所以最終如果沒有內心的覺醒來導引自己的方向，即使做到戒律的要求，心依舊會茫然，最後不得不依賴神明或撒旦，魔鬼。

所以現代宗教的修行大都頃向神佛靠攏，期待神佛在人遇到困難時能拉一把或臨終時能被接引，所以修行變成拜神拜佛，求神求佛，而忘了最終目的是修正自己讓自己能達到神佛的境界。

所以一般佛教徒或佛道信仰者只是讀經，念佛，希望經典有莫大的佛力可以幫自己除危解厄，所以祭解，辦法會，希望神明能幫自己消災解困，思維在於求外力的幫忙，自己只是在求在拜。

其實念經念佛應該是在收攝自己的心，我們不否認經典有它的佛力作用，那是因為自己融入經典中而得的。但佛陀講經時難道只是希望信者去念去讀去聽嗎？應該講經的內容是一個可以實踐的方式跟道理，是希望聽者能依經而行，達到理解經典說法的要意而去實踐去做到經典的境界才是，光是念經聽經卻沒有身體力行，或是求神拜神卻是希望神明幫你解決問題，而神尊告訴你要怎麼做，自己卻如如不動，這真是神佛要的嗎？

經典是要你來依經典去實踐去要求自己做到，而不是要用來求神力求靈通的。真能依經典而行，也幾近於神佛了，自然會有能量展現。

通常不管什麼宗派，大都以善跟倫理道德做為宣揚自己教派的基本準則，所以要教忠教孝，教忍教讓，其實善良與倫理道德只是人與人生活之間的行為規範，從周公制禮作樂，到孔子集大成，這是成聖成賢最基本的要求，也是儒家主要宣揚教化的理念，但是也不盡然符合人性及天道。

教善教倫理道德是儒家的教條，也是做人的基本，但是卻已經是很多人無法做到的。而佛家其實是要教導如何脫離人世之苦，擺脫輪迴，但來到中國，又不得不與儒家教化結合，所以除了原有教義之外又加上倫理道德。但不能否認的，所有戒律也都是擇其要由初淺做起，再由淺入深，達到心的轉換，這是戒律的主要功能。

至於道德道德，什麼是德？中國人造字不是隨便造的，道德是一個倒裝詞，它就是一個「德之道」，它是為了人與人相處不亂而立的一個規範，所以「德」就是用兩人（ㄔ）直一心，或「徳」兩人直心（書法字常作此），只是人與人對待上的「兩者如一，不為欺瞞」的心態而已，是兩人同心的意思。

但因為人有自私自利的心，不能坦誠，自然就損德了，反而覺得歐美人士在人的對待上較為直樸，不拐彎抹角，比較有「德」的特質。但修德修善只是人相對待的標準，只是所謂的普世價值觀，卻沒有約束及強制的作用，只能依靠輿論的制裁，而即使做到「善跟德」，其實也是基本的人，修人而已。這是修行的根本。

至於靈修修靈的標準又在哪裡？

靈是沒有規範的，沒有規範並不是無所憑藉或可以胡作非為，祂的規範來自於「靈」的成長要求，祂是依人的修行的覺醒程度而有不同，祂是自由自在表現的，這是靈本身具來的特質，這個規範標準就是所謂的「良知良能」。

心跟靈的覺醒的程度越高，祂的自我要求標準越高，佛說每個人都有佛性都是佛，神尊也說每個人都有神性品質，上帝說人都是上帝的子民，這就是靈性，靈本身具有神佛的特質，這個特質帶領「靈」修行的方向，也是靈修要求的標準所在，所以覺醒程度越高越會要求自己發揮神性特質，而不只是「善跟德」的人為標準，即使人誤入歧途，為非作歹，處在魔道，只要這個特質覺醒，就自然會走向靈所依歸的途徑來，正所謂的放下屠刀立地成佛就是，所謂的幡然悔改就是。

所以靈修為什麼自在，因為祂的自我要求的標準在人的行為標準之上，所以人的標準不成其為標準，祂是超越人的「善跟德」的要求的，所以祂不為人為的模式所限制，祂是來自神性品質的「良知良能」，是以天道為依歸的。

進入靈修是發自心靈本身的要求而成長，並不是外在規範的要求，所以為什麼說真正靈修在修正自我身心的速度很快，因為是「自發性」由內心感受靈的需求而去修正，是由內而外的，不是依外人的要求去修正。

第一章　修好自身是最好的說服

1─1、為什麼家人朋友會反對修行？

修行不是很好嗎？為什麼家人朋友會反對修行？你的家人朋友是冤親債主嗎？不是的，你才是你家人朋友的冤親債主啦。

其實「修行」是一個中性的名詞，代表的是「修」跟「行」這兩個動作結合的行為，本來它是沒好沒壞的，就是代表去修正言行的動作的意思，所以「修正」的方向對不對，影響「言語行為」給人的感受，就像開車，偏離車道了，要修正回來車道中心，也不要越線，道路有中心線，有標線標誌，是給你做為一個修正衡量的依據，但是修行卻沒有一個這種明確的準據或規範...

靈修的真實要義──做自己的牧羊人

一般人在看靈修，總是以所看到的外在行為來論定，沒有真正進入靈修的人，無法體會箇中的差異，以及靈修的真實意義。其實不管神尊以什麼方式找什麼人來代言，所表現的就是神尊的風範跟格調，所以乩童也好，靈乩也好，會靈接觸的靈動也好，外在就是神尊的動作，看起來是大同小異，一般人沒辦法分辨，因為看起來很相似，所以把靈修靈動當成乩童訓乩也是很合理，因為只是看熱鬧，差就差在有的人就是沒辦法進入靈修，你要他實際體驗也是很難。所以很難說明，因為沒辦法體會。

靈修其實就也只是一種修行的方式而已，差別在於人的修行之外，還加入靈的區塊，讓靈主導，除了自己本靈的修行之外，還加入與神尊的靈（能量）的互動，借由靈的互動來調整人的身心，靈修的修行是要身心靈一致的，所以調整身心的狀態是進入靈修基本的入門動作，調整身心的方式就是藉由打坐、靈動、靈語與會靈的種種現象來完成，所以你會搖頭晃腦，你會伸展筋骨，你會打拳，你會打哈欠、會無來由的流眼淚、會大哭，會想嘔吐，會靈語念不停，都是在整理身心的狀況，在調體，在清心，所以靈動、靈語只是靈修的基本功，只是神尊藉由與靈的互動來完成一個身心靈整合的作用，所以只要進入靈修的人跟靈都會有這些動作，不要把靈動，靈語看的太神奇。

至於神尊為什麼要這樣調整，要這樣互動，最終目的只是為了將人回復到原始的「純真清明」的狀態，只有純淨的自我，靈才能展現祂的智慧，而最終作用則是找回一個「獨立自主」的個體，這個個體可以自主判斷自己的所作所為是否合道，可以自己思考決定自己該做什麼，下一步怎麼走，這是修行的基本要件，也就是被訓練成為神仙的基本條件。

所以你想成為代言人，想要進入修行，「自主思考判斷」很重要，只有這種自覺成立了，你才能將自己所經歷的人事物變化的感受轉換成智慧，然後修正自己，讓自己具備成仙成神的基本條件，如果你自己都沒辦法為自己理出一條清晰的道路，把自己身心靈合一，自己都一團亂的時候，你如何像神尊一樣去幫人；不是會靈動靈語，會念詩句就可以了，自身的混亂，心念不定，只會誤自己誤信眾，所以修靈最重要的是修心，修「心」的清楚明白跟篤定，定於跟隨神尊的精神跟風骨，修一個合道的精神。

很多修行的人，即使自己跟神尊可以會靈接觸了，但仍舊徬徨不定，根本原因就在於沒把神尊的精神掌握住，沒有建立一個「心」的宗旨，也就是中心思想（基本精神）不明確，跟著人的思維到處飄搖，自信就不足，所以聽到別人講什麼，自己心就動了，說你要去那裡跟什麼神尊接觸，某個神尊要找你啦，要你到哪裡去拜去修才可以，神尊要你做什麼什麼，其實這都是多餘的，你要自己去驗證是否合道合理。

你的主神隨時在，打坐靈動隨時給你感應，不需要別人來告訴你，你只要靜下心來，把自己修行的目的確定就好，這就是初衷，想自己清靜修心，或是只是想跟神尊互動，或是想為神尊做事，那先決條件是什麼？把這個條件具足來，朝這個目標走，就不會彷徨不知所措了。

為什麼修行路上想要把自己安定下來這麼困難？原因很簡單，所有的宗教團體的修行都只是要你循規蹈矩，尤其是基督天主教的方式，就是牧師跟神父來牧羊，信眾就是遵循聖經做乖乖的綿羊，而儒、釋、道更是依教規戒律好好修行，做一個慈悲善良守法的修行者，修行也只是為了到達某個國度境地，很少可以培養出一個獨立自主思考的引導者，反而沒有進入宗教者比較有自己的思維判斷，但是又缺乏修行的一個中心思想，就顯得有些混亂，不容易把持自己的言行能恆常合乎正軌。

所以靈修者為什麼要修自己身心靈合一，又要有神尊精神的引導，就是要建立一個能夠獨立自主思維的個體，修行至少是要可以做為自己的引導者，是自己的牧羊人，可以覺知自己的道路並持續依道路而行。

本靈就是帶領的一個「智慧生命體」，透過靈修修行與靈的源頭做聯繫，達到「定位」的目的，然後做成一個導航的作用。所以當你進入靈修了，有沒有把自己的目標確立，有沒有把神尊的精神理解了，然後依神尊的精神去做，依神而行，那就可以明確知道：「靈修」就是把自己回到簡單自在而已。

你是不是還在想要有什麼神通，要可以看到無形界的什麼東西，還要研究那緲不可及的空間狀態，那你知道這些境界的作用在哪裡嗎？會用嗎？其實那些境界都只是風景，當你走過了，就可以看到了，就可以知道了，真的沒什麼，就像很多師兄姐問我，她「聽人家說」的狀況是怎樣，會不會怎樣？

其實聽的都只是某個人的過程，就像你去遊覽，這些都是沿路風景，你經過了就會知道，就會看到，每個人的感受不太一樣，運用方式也不一樣，除非你沒有想要去，否則自己看自己經歷還是比較真確。

修行，尤其是靈修，做自己的牧羊人真的很重要，既然必須走這條路，就靜下心來好好走，聽聽自己的聲音，沿路的風景自己感受，所有的愉悅自己領受最清楚。

靈修的過程就是訓練自己成為引導者的過程，要依神尊的正心正念，自己領航。

靈修的真實要義──做自己的牧羊人

一般人在看靈修，總是以所看到的外在行為來論定，沒有真正進入靈修的人，無法體會箇中的差異，以及靈修的真實意義。其實不管神尊以什麼方式找什麼人來代言，所表現的就是神尊的風範跟格調，所以乩童也好，靈乩也好，會靈接觸的靈動也好，外在就是神尊的動作，看起來是大同小異，一般人沒辦法分辨，因為看起來很相似，所以把靈修靈動當成乩童訓乩也是很合理，因為只是看熱鬧，差就差在有的人就是沒辦法進入靈修，你要他實際體驗也是很難。所以很難說明，因為沒辦法體會。

靈修其實就也只是一種修行的方...

序文　靈修的真實要義——做自己的牧羊人　008

第一章　修好自身是最好的說服　012
1─1為什麼家人朋友會反對修行？　013
1─2要進入修行，是不是要先超渡祖先，冤親債主？　017
1─3審視靈修修行的要求與標準
—靈修修行，是以良知良能的神性品質為依歸　021
1─4福，惜福，造福　027
1─5只有靈能教靈，神能教靈—人能做的只是觀念與經驗的分享　029
1─6為什麼要走靈修這條路？　033
1─7修行和靈修有什麼不同？　038

第二章　靈本唯一，多覺多行　044
2─1到底人是只有一條靈或是有多條靈？１　045
2─2到底人是只有一條靈或是有多條靈？２　052
2─3到底人是只有一條靈或是有多條靈？３　057
2─4靈修概念的探討（一）—本靈修與外靈共修說明　064
2─5靈修概念的探討（二）—靈修是自然法、無形法　067
2─6靈修概念的探討（三）—靜坐的方法與場所　069
2─7靈修概念的探討（四）—啟靈與靈動的辨別　075
2─8靈修概念的探討（五）—自然靜坐與靈文的作用　080

第三章　適情適性，唯靈自在　086
3─1忘言的靈修心法—適性就是自在　087
3─2有關靈修文疏之寫文、開文、送文　092
3─3靈療與療靈（一）—打坐與靈動的要訣　099
3─4靈療與療靈（二）—「體壓靈」的現像要修心養靈以療靈　104
3─5打破啟靈與點靈（尋找靈主）的執著（一）
—「修心」與「修靈」的認知　108
3─6打破啟靈與點靈（尋找靈主）的執著（二）
—「人修還是靈修」回歸本來面目快樂修行　114

第四章　解業力在善對應緣人緣靈　120
4─1惡緣善解，了卻因果—修行人對「緣分」不請自來的看待　121
4─2外靈佔體，外靈共修與修外靈　124
4─3心魔是心的「認知功能」障礙
—培養正向解讀負面事件的能力，以神為依歸　129
4─4神、魔的區別及靈修與代言人的不同的現象　134
4─5人間修行之要敢跟自己衝突　140
4─6談一下「刻意」跟「自然」—順便談談「放生」的意義在哪裡？　143

第五章　成也一念間，失也一念間　148
5─1做中學，學中做—靈一直在提升，一直在準備著　149
5─2神尊給修行人的四大圓滿—法、財、侶、地俱足　154
5─3認識一下什麼是神性？　160
5─4慈悲心是先要成就自己—眾生才能因你的存在你的慈悲得到救渡　166
5─5請神與奉神—人與神的相對待關係　171
5─6開宮要做什麼，自己要清楚—宮的主事者，主導一個宮的走向　176
5─7要修行還是要問事　181

第六章　靈的昇華在心的無極　186
6─1心靈成長：無極道的修行—在沒有立場的立場中看待事物　187
6─2無極道的認知—靈修如何調整自己的概念？　192
6─3太極與無極的概念在修行上的運用　198
6─4謙卑向天地，不欺人神　206
6─5修行的檢測—有事件來了，才是檢測學習跟進步的契機　211

後記　如何看待自己的靈修　216

序文　靈修的真實要義——做自己的牧羊人　008

第一章　修好自身是最好的說服　012
1─1為什麼家人朋友會反對修行？　013
1─2要進入修行，是不是要先超渡祖先，冤親債主？　017
1─3審視靈修修行的要求與標準
—靈修修行，是以良知良能的神性品質為依歸　021
1─4福，惜福，造福　027
1─5只有靈能教靈，神能教靈—人能做的只是觀念與經驗的分享　029
1─6為什麼要走靈修這條路？　033
1─7修行和靈修有什麼不同？　038

第二章　靈本唯一，多覺多行　044
2─1到底人是只有一條靈或是有多條靈？１　045
2─2到底人是只有一...