第一章

道可道非常道：無形大道的智慧之光

「道」是萬事萬物由生及滅，循環往復的規律。「道」不可用言辭描述，「道」無處不在而又無行無蹤。因為世間萬物時時刻刻皆在發展變化，所以「道」看起來才如此琢磨不定。也因此，老子才喜歡用辯證的眼光看待周圍的一切。在事物不斷的對立又統一的運動過程中，老子輕而易舉地找到所有問題的解決之道。

大道看「有無」

▏原 典▕

無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此

兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。──《道德經．第一章》

▏解 釋▕

天地萬物都從無形中轉化而來，又包含在有形之中。所以，事物總是處於無形，以保持綿綿不斷地變化；同時又處於有形狀態，以體現造化的結果。有形和無形是同一事物的兩個方面，只是名稱不同。兩者的關係非常玄妙。它們相互轉化，是一切事物變化和發展的規律所在。

一開篇，老子就說明「無」是天地萬物的本始；「有」是天地萬物的根源。所以，應該根據「恆無」來觀察它的奧妙；根據「恆有」來觀察它的界限與端倪。「無」與「有」這二者來自相同的源頭（道），而稱呼不同，並指明事物處於「常無」、「常有」狀態，處於不斷運動和變化之中。

「有無相生」的創業之道

「有無相生」是道家哲學的一個重要命題。所謂「有無相生」，是說有生於無，無生於有，有和無是相互轉化。並且這種「有無相生」的過程是「周行而不殆」，而每一次 「周行」都是事物的推進與上升。這顯然是一個合理的辯證法命題。

如果一般人是從肯定思維模式出發，肯定「有」的作用的話，那麼道家則從否定思維模式出發，更為肯定「無」的作用。從肯定「有」的正面價值出發，常表現為尊重傳統， 循規蹈矩，不標新立異的舊有思維定勢；從肯定「無」的反面價值出發，常表現為否定現狀，具有反傳統、反權威、反世俗的意義；善於開拓創新，具有標新立異的創新精神。

現代企業中，許多著名的管理學家面對經濟轉型和激烈的市場競爭，把道家「有無相生」的哲學智慧運用於企業經營，將「無」轉換成「有」，把提倡改革創新、反對墨守成規看成是企業管理的重要內容。

日本著名企業家松下幸之助在《談經營祕訣》中指出：「只有努力創新的商店或生產公司，才會有前途，墨守成規或一味模仿他人，到最後一定會失敗。不可為商品的滯銷找藉口，一定要拿出魄力和決斷力，在創新方面去尋求機會。」美國的卡斯特認為：「企業的成功，依賴於不斷地適應和創造。」德魯克指出：「管理者必須拋棄過去，丟棄已經存在和為人所知已過時的東西，他必須創造未來。」英國的羅傑．福爾克則指出：「革

新和改革是企業進步必不可少的因素。」

「有」與「無」是道家最基本的辯證範疇，在中國軍事歷史上也得到充分的運用。

張巡借箭智退敵兵的故事和孔明草船借箭一樣，是歷史上有名的「無中生有」經典案例：安史之亂中期，安祿山的叛軍派唐朝的降將令狐潮領兵四萬進攻雍丘（今河南杞縣）。雍丘附近有個真源縣，縣令張巡招募一千來人，先行占領雍丘。叛軍到後，張巡身先士卒，率兵直衝敵營，打退叛軍。但叛軍不斷攻城，日子一久，城裡的箭用盡。眼看絕境將至，張巡想出一個「無中生有」的妙計。這天深夜，張巡命令士兵紮上千個草人，裹以黑衣，用繩子從城頭吊下。叛軍發現後，馬上不斷向草人射箭，直到天亮，才發現是草人。待守軍拉回草人，淨得幾十萬支箭。第二天晚上，張巡選出五百勇士，仍用繩子吊下城。叛軍以為又是草人騙箭，笑而不理。

這時，五百勇士乘機襲擊令狐潮軍營，叛軍大亂，焚壘而逃。張巡取得戰爭的勝利。張巡此計，不僅妙在「無」中生出箭，更重要的是「無」中還生出戰機。顯然，一切事業、財富和成就皆源於「無」。「無中生有」不僅是世界的必然性，也是一切創造性行為的必然性。

老子云：「天下萬物生於有，有生於無。」這就明確肯定「有無相生，無中生有」的必然性。老子從萬物創生的角度立論，其哲學思想給予我們深刻的管理啟示：「有無相生，無中生有」是創造的本質特徵，創造就是使原先「沒有」的東西變成「有」，使原來「不存在」的東西成為「存在」。商場上的創業就是典型的「無中生有」過程：正因為原來「沒有」，所以我們就要創造「有」，創業的機會來自現在「不存在」的一切現象中。一個真正的創業者，一定是個善於把握市場機遇的先行者。

大道看「禍福」

▏原 典▕

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正！──《道德經．第五十八章》

▏解 釋▕

災禍與幸福緊密相連，而幸福的旁邊又躲藏著災禍。誰能知道禍與福之間相互變幻、彼此循環的根本原因呢？它變幻莫測，遠遠超出於人們的想像力和理解力之外。

俗話說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」古往今來，禍福之道始終是一門大學問，身為現代人，生活中處處存在競爭與陷阱，如何安身立命、趨利避害，必須深入研究。

而老子可謂這方面的專家，他認為，福與禍在一定條件下能夠可以互相轉化。所謂一定的條件，既有客觀原因，也有主觀原因。而常人的主觀因素是其轉化最為關鍵的條件。在生活中，人們常會因為目光短淺，一念之差，一時衝動，或是驕傲自滿，為自己帶來禍患。

居安思危才能守福避禍

商王帝辛在位時，雀在城邊生了一隻烏鴉，占卜的人說：「凡是小的生出大的東西，國家一定會吉祥如意，您的名望會增加一倍。」」帝辛聽後喜不自禁，以為從此自己就會受天佑護了，便不再管理國家，為人殘暴兇狠，結果導致外族侵擾，商朝因而滅亡。這就是逆道而行，由福轉禍的例子。

《列子．說符篇》上有這樣一個故事：宋國有一戶人家為人十分仁義，三代都是如此，待人真誠，常常做善事。有一天，他們家的黑牛生下一隻白牛，別人就去問孔子。孔子說：「這是吉祥的徵兆。」過了不久，那家人父親的眼睛無緣無故地瞎了，而牛又生了一隻白牛，接著兒子的眼睛也瞎了。人們都覺得詫異，說這哪裡是吉祥的徵兆，明明就是惡兆啊！可是後來楚國攻打宋國，年輕力壯的人都被徵召去打仗，而這父子兩人因為雙目失明而免於征役。等到戰爭停止的時候，他們的盲病便不治而癒。這時候人們才懂得吉兆的含義。

明朝人楊慎所著的《韜晦術》中有一句名言：「榮利之惑於人大矣，其所難居。」意思是說榮華利祿、高官顯爵對於人的誘惑力很大，但是榮利場也是最難站穩腳跟的。《周易》有云：「安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」一個人在成為大權在握的領導者後，居安要思危，才能守福避禍。

唐朝郭子儀因平定「安史之亂」而立下大功，爵封汾陽王，任宰相，王府建在國都長安的親仁里。郭子儀戎馬一生，屢建奇功，但他從不居功自傲，忠勇愛國，寬厚待人，因此在朝中有極高的威望。

唐代宗大曆二年（七六七年）十二月，有人掘了郭子儀父親的墳墓，可是盜賊卻沒有抓到。人們懷疑是朝中宦官魚朝恩指使人做的，魚朝恩一向嫉妒郭子儀，並屢向代宗進讒言，一再阻撓皇上任用郭子儀。郭子儀對於祖墓被毀的原因心裡有數。他入朝時，皇帝先提起此事，郭子儀哭奏道：「臣長期主持軍務，不能禁絕暴賊，軍士掘毀別人墳墓也是有過的事。這是臣的不忠不孝，招致上天的譴責，不是人患造成。」滿朝的公卿大臣原來都很憂慮，怕郭子儀鬧出事端，聽了回奏後，都對他無比欽佩。郭子儀想到的是國家安危事大，朝廷的安穩遠比自己的私事重要。

汾陽王府自落成後，每天都是府門大開，任憑人們自由進出，而郭子儀不允許府中的人干涉。

有一天，郭子儀帳下的一名將官要調到外地任職，來王府辭行。他知道郭子儀府中百無禁忌，就一直走進內宅。恰巧，郭子儀的夫人和愛女正在梳妝打扮，王爺郭子儀在一旁侍奉她們，她們一會兒要王爺遞毛巾，一會兒要他去端水，而郭子儀毫不在意自己被使喚來使喚去。

這位將官當時不敢譏笑郭子儀，回家後，卻忍不住講給他的家人聽。於是一傳十，十傳百，沒幾天，整個京城的人都把這件事當成笑話來談論。郭子儀聽了沒太在意，但兒子們卻覺得大失面子，便相約來找父親，要求下令，像別的王府一樣，關起大門，不讓閒雜人等出入。郭子儀聽了只是大笑。一個兒子說：「父王您功業顯赫，普天下的人都尊敬您，可是您卻不尊重自己，不管什麼人，您都讓他們隨意出入。兒子認為，即使商朝的賢相伊尹、漢朝的霍光也無法做到您這樣。」

郭子儀聽了這些話，收斂笑容，對兒子語重心長地說：「我敞開府門，任人進出，不是為了追求浮名虛譽，而是為了自保，為了保全我們全家人的性命。」

兒子們感到十分驚訝，忙問其中的道理。郭子儀嘆了一口氣，說道：「你們光看到郭家顯赫的聲勢，而沒有看到這聲勢有喪失的危險。我爵封汾陽王，往前走，再沒有更大的富貴可求了。月盈而蝕，盛極而衰，這是必然的道理。所以，人們常說要急流勇退。可是眼下朝廷尚要用我，怎肯讓我歸隱，再說，即使歸隱，也找不到一塊能夠容納我郭府一千餘口人的隱居地啊！可以說，我現在是進不得也退不得。在這種情況下，如果我們緊閉大門，不與外面來往，只要有一個人與我郭家結下仇怨，誣陷我們對朝廷懷有二心，就必然會有趁機落井

下石、妒害賢能的小人從中添油加醋，製造冤案，那時，我們郭家的九族老小都要死無葬身之地了。」

郭子儀的確明智，能在處於位高權重之時保持清醒的頭腦，懂得福禍相依的道理，善於規避災禍，所以才能四朝為臣。如果他對於自己的高官厚祿感到自滿，就難免會生出驕橫之氣，不能忍氣，那些想和他作對的人也就有機可乘了。

所以說，不論自己處在什麼樣的位置上，也不論眼前的風景有多麼迷人，都不應該忘記一件事：美麗的風景之後可能就是懸崖峭壁。一定要保持清醒的頭腦，規避可能會有的禍患。

第一章

道可道非常道：無形大道的智慧之光

「道」是萬事萬物由生及滅，循環往復的規律。「道」不可用言辭描述，「道」無處不在而又無行無蹤。因為世間萬物時時刻刻皆在發展變化，所以「道」看起來才如此琢磨不定。也因此，老子才喜歡用辯證的眼光看待周圍的一切。在事物不斷的對立又統一的運動過程中，老子輕而易舉地找到所有問題的解決之道。

大道看「有無」

▏原 典▕

無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此

兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。──《道德經．第一章》

▏解 釋...

第一章 道可道非常道：無形大道的智慧之光
1.大道看「有無」
2.大道看「禍福」
3.大道看「堅柔」
4.大道看「曲直」
5.大道看「簡繁」
6.大道看「無為」
7.大道看「動靜」
8.大道看「虛實」
9.大道看「巧拙」

第二章 修身之道：謙謙君子的養成法則
1.聖人都知道自己的無知
2.自矜者不會長久
3.多言數窮，不如守中
4.善下者為王
5.不武不怒，不與人爭
6.內斂方能成名士
7.取長補短天之道
8.不視，不聽，不搏 .
9.時常提醒自己做個正直的人
10.美善與邪惡相距多遠
11.「德」是修身養性的甘霖

第三章 養心之道：純真、幸福是根本
1.超然曠達，寵辱不驚
2.道是簡單的，快樂也是很簡單的
3.心「虛」是一種境界
4.一切都會逐漸轉好
5.像水一樣保持自己純真的本性
6.靜止的水才清
7.欲心雜念使人心累
8.知道「止」就沒有那麼累了
9.得失都是「道」
10.不要想得太多、太遠
11.無「患」即無憂
12.無拘無束，給心靈一片廣闊的天地
13.道法自然，心境自可平和

第四章 處世之道：遊刃有餘地立足於世
1.誠信不足就得不到別人的信任
2.不要輕易許諾
3.忠言多逆耳，美言常害人
4.不要固執地堅持己見
5.示人以弱，將鋒芒隱藏起來
6.「道」無須言說
7.剛柔並濟，進退有道
8.給別人留點空間
9.神龍在天，不見首尾
10.為人處世必須具備「大」的胸懷

第五章 待人之道：包容、善良是待人良方
1.不要隨意傷害人
2.智者都明白成人達己的道理
3.用平等之心看天下
4.學會包容，終身不殆
5.付出時不要想著回報
6.君子須有仁慈之心
7.真正的朋友不在於多少
8.天道公平，作惡必受懲
9.受到傷害不要急於報復
10.待人接物要以「和」為本
11.美善的言辭可以贏得尊重
12.施比受更有福

第六章 謀事之道：踏實穩健，萬事可成
1.千里之行，始於足下
2.萬丈高樓平地起
3.聖人更懂得如何去做正確的事
4.天下事須做精、做細
5.踮著腳是站不穩的
6.不要被主觀感覺所束縛
7.謹慎地開始，堅持到結束
8.空杯子才能用來盛水
9.處亂不驚，變弱為強
10. 不因艱險失去鬥志
11.勤而行之，可為「上士」
12.正確地思考，小心地謀畫
13.做事的「大道」取法於自然

第七章 為上之道：管理其實很簡單
1.為上者要有不爭無為之德
2.善用人者，為之下
3.要聽得進忠告
4.用最合適的人做最合適的事
5.做領導的必須以身作則
6.上有「為」，則民難治
7.最簡單的管理之道
8.有權不可無威
9.治大國若烹小鮮
10.民眾不需要太多煩瑣的法令
11.施政不可過於苛刻
12.天道坦然而善謀

第八章 避禍之道：清醒、淡泊方可保全自身
1.生於憂患，死於安樂
2.功成而不可居
3.功成身退也是不錯的選擇
4.不要被表面的利益所迷惑
5.魚再得勢也不能離開水
6.當糊塗時則糊塗
7.富貴而驕，自遺其咎
8.不爭則無禍害之憂
9.用超然的心態看待眼前的榮華富貴
10.事盛則衰，物極必反

附錄：《道德經》全文
道德經靜心抄寫

第一章 道可道非常道：無形大道的智慧之光
1.大道看「有無」
2.大道看「禍福」
3.大道看「堅柔」
4.大道看「曲直」
5.大道看「簡繁」
6.大道看「無為」
7.大道看「動靜」
8.大道看「虛實」
9.大道看「巧拙」

第二章 修身之道：謙謙君子的養成法則
1.聖人都知道自己的無知
2.自矜者不會長久
3.多言數窮，不如守中
4.善下者為王
5.不武不怒，不與人爭
6.內斂方能成名士
7.取長補短天之道
8.不視，不聽，不搏 .
9.時常提醒自己做個正直的人
10.美善與邪惡相距多遠
11.「德」是修身養性的甘霖

第三章 養...