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【推薦文一】當一個跑在歷史洪流中的勇士 (兒童文學作家許玉蘭)

地方的記憶是文化

文化的傳承是歷史

從歷史走過我們感受溫度

再踏上土地溫度更暖心

看《麻達快跑》，似乎聽到西拉雅的呼吸。

當時西拉雅平埔族生活範圍，分布在嘉南平原起，南至恆春半島。在台南縣的新港社（新市鄉）、蔴豆社（麻豆鎮）、蕭壟社（佳里鎮）、目加溜灣社（善化鎮）、大目降社（新化鎮）以及大武壠社（玉井、大內）等，這些在《麻達快跑》故事裡，成為故事情節進行的場景。現今台南仍有傳統祭儀的地方，是在吉貝要、頭社、番仔田、白河六重溪，佳里北頭洋等部落。

平埔族，四百年前縱橫台灣西部平原，四百年後漂浪在島嶼的噤語之中，當西拉雅的族名再度被提起，又該如何去看待？很多人不認識西拉雅族，但是期待透過這本少年小說，可以讓在地人深化西拉雅的文化，根植西拉雅的精神。作者非常用心的在情節進行中，把史實巧妙的融入在字裡行間；閱讀文本，你還會發現故事和歷史會有不同區別的字體，讓讀者清楚分辨思路。

小說是虛構的東西，要做到真真假假、虛虛實實，無中生有，有中生無；從實到虛、從虛到實，再從實又到虛。作者考證許多史料，經過消化吸收，透過文學的筆調，融入了西拉雅的史實，在虛與實的軸線上交叉前進。

《麻達快跑》小說的主題，體現了主角焦力烈和邦雅這些年輕人，想在自己的土地上成長的初心，想找到屬於自己族群中認可的成就。這或多或少，也是作者期許現今青少年，要能夠找到自己時代背景下的認可，要清楚應該如何定位自己。

當腦中浮現焦力烈、邦雅、沙賴一夥人在長跑的景象，不由得想起，路跑是目前時下很流行的活動。走標，是台灣西拉雅人從小學跑的一種競賽，而北頭洋山路下的飛番墓，就是在迎駿馬而名聞北京的程天與長眠的地方。因此目前北頭洋的路跑把「走標」這兩個字保留下來，用來肯定前來路跑競技的勇士們。那麼一如《麻達快跑》的勇士精神，我們也都可以當一個跑在歷史洪流中的飛番勇士，展現時下年輕人的幹勁，創造時代的意義。

【推薦文二】說一段西拉雅的故事(文字工作者諶淑婷)

日前朋友問我，是不是能推薦非大中華史觀的台灣歷史故事？能不能有更從台灣島嶼出發的視角，讓下一代兒童鑑古知今？帶著這樣的疑惑來讀《麻達快跑》，我知道台灣的歷史文化教育是要往前跨上一大步了。

西拉雅族是臺灣原住民平埔族群中的一族，但直到近年發起正名運動才逐漸被國人認識，只是血統及文化早已漢化，最終仍未獲政府認可，族人提起集體行政訴訟也被法院判決敗訴，對西拉雅族與其他原民朋友來說，小時候被笑「番仔」，現在想說自己是原住民，還要被政府拒絕，這是族群的悲哀，也印證了台灣對族群的認知依舊淺薄。

作者對西拉雅族的傳統文化爬梳作足功課，並充分融入故事情節，史料記載，西拉雅族是母系社會，男人平日無所事事，喝酒後好勇喜鬥，其中「善走」這項特殊才能是故事主軸，「麻達」經常日夜學習跑步的技能，讓腳底長出厚厚的死皮，就算跑在荊棘上也能如履平地。

這項技能除了用來狩獵，也用於與鄰社「鬥走」（競賽），在漢人眼中，卻是比馬還好用的「工具人」，為清政府傳遞公文；甚至如台南市佳里鎮北頭洋飛番墓的故事，程天與被推薦到北京表演跑步給皇帝看，且不只一次，帶回金銀珠寶，死後墓碑刻上「父子面君三次」。

這個傳說應是本故事原型，焦力烈與父親沙賴上京表演跑步，但透過作者的詮釋，原本從漢人視角出發的「美談」有了嶄新輪廓，原住民遭受外來文化衝擊的思考與焦慮，急著追求自我成長的少年如何跨過父親過去豎立的英雄模型、又接納英雄已不如往昔。在麻達如梅花鹿般矯健向前奔去時，留在歷史上的只有如滾滾飛塵，但現在我們開始說起故事，飛塵亦能因日光而閃爍。