詩與畫境

中國畫有一特色，就是畫上常題著詩句，題詩的書法本身又須力求佳妙。詩書畫三者要兼修並進，缺一不可。詩因畫而景物具象羅列於眼前；畫因詩而情懷高遠揮灑於筆外，而書法佳妙又將作者的學養之功、藻鑑之力、逸趣之遠、璀璨之表，一并呈現無遺。

畫中都有「物」，所以題畫詩大抵可看作廣義的「詠物詩」，詠物詩寫得好，「其稱名也小，其取類也大」，任何一種小小的名物，類比開來，都可以關係著溫柔的情感與遠大的義理。孔子所以把「多識草木鳥獸之名」與「邇之事父，遠之事君」並舉在在詩通中，就是指出草木鳥獸的小名物裏都可以通貫到人倫國族的大道理。

我在《詩與美》書中有篇〈詠物詩的評價標準〉，認為好的詠物詩其標準有四點：

1.基本條件是「體物得神」

2.有所寄託，因小見大

3.投入作者生命，喚起心靈世界

4.觸及民族共識及文化理想

這四點是由「肖形毫末」欣賞到「寓物抒情」、「取象高深」，和孔子的啟示是一致的。這四點同樣可用來欣賞包羅眾品的題畫詩。由題畫詩的詩意再去審察所題的畫境，自然使畫面補足得更為豐盈，更為淋漓盡致。

倒看

玉妃一笑本無猜

拗性驢兒去不回

見面可憐交臂失

留情聊復轉身來

元 吳澄 題倒騎驢觀梅圖（草廬集）

騎馬騎驢原本都是身子正向朝前的，自從元代傳說八仙中的張果老老是倒騎著白驢子過趙州橋的，於是「倒騎驢」變成一種警世的展示。

有人猜測「倒騎驢」向後看在警示世人：凡事要回頭看看。今天能比昨天好，就不錯了，這樣想讓人們踏實、知足。如果一味要求天天都比昨天好只有精神世界可以如 要求自己，物質世界如此要求，未必全是好事了。再則常常回顧歷史的經驗，在判斷明日的變化時，仍有用處的。

有人猜測「倒騎驢」向後看在暗示世人：「不願見畜生的面」。世人有兩項痛苦：喜歡的人偏見不著面，不喜歡的人偏是避不開要照面。一見面冷眼相對，熱舌交鋒，都是苦中之苦。因此若能長久避開討厭的面孔，不到那傢伙可能出沒之處，根本不看見畜生的面，乃是很大的幸福。

吳澄這首「倒騎驢觀梅」詩，卻給人第三種啟示：賞梅時倒騎著驢子看花，才不會匆匆失之交臂。

白梅素豔清香，他稱之為「玉妃」，玉妃一笑也是冷香到骨，不會如桃花那般熱情灼灼的笑臉。對這常常具有故意違背主人旨意的拗捩驢子而言，每逢白梅開處，主人想多觀賞一回，而這驢子是毫無意願多加逗留，只顧行色匆匆一去不回頭的。

所以古人美麗的傳說「騎驢踏雪尋梅」，也不過如「走馬看花」，再美的景色，剛逢上，就錯過。雖偶與可愛的玉妃照面，倏忽便掠過眼簾，馬上失之交臂！

我希望將情分留得久長一些，只好轉過身子來倒騎在驢背上，望著那雪月凝成的絕妙豔姿駸駸地遠去，滿枝的清香從風裏傳來欵欵地陪著我一路吟詩，如此將審美的時刻拉長了，徐緩獨樂，久望遙別，自然開暢畫興多啦！也就不必為這不解風情的癡獃驢子足不停蹄而有所惱恨了。

驪珠

西域葡萄事已非

故人揮灑出天機

碧雲涼冷驪龍睡

拾得遺珠月下歸

元 丁鶴年 題畫葡萄（海巢集）

葡萄就外形上聯想，形容作「明珠」，是最淺易常見的。加上那藤鬚蔓枝像龍身張鬚，就聯想為「驪珠」。驪珠比明珠更為稀罕難得，《莊子》裏說要等到驪龍睡熟，才能偷搞它頷下的驪珠。「碧雲涼冷」好像在形容九重淵池，其實仍在形容畫中涼葉如雲，翠緣團團的葉片。涼葉下如龍體的藤蔓睡熟了，才能讓人拾走驪珠般的葡萄。

畫筆最多只能將葡萄的形相表現得玲瓏透剔，光影色澤動人。但題詩加上了「西域葡萄事已非」一句，就使這小巧的「詠物」中帶出了龐大無比的時代陰影。原來這時元代已亡了，西域葡萄正是異域種族文化的象徵。詩人丁鶴年是西域色目人，不是漢人，他忠於元代，這時他成了草澤裏元代的白髮遺民。

他曾寫下「青雲路斷甘淪沒，碧海塵飛苦變更」的句子，放棄青雲前途，不忘風塵故國，甘心做個高士，只為了一個執著的心事， 他的心事是只隨著雁兒北飛的！中國人對遺民做高士十分崇敬，不用種族政局而有所歧視。

所以他眼中看的葡萄盛況，是常聯著世軸的劇變，這時仍有一位同心的老朋友，在他面前揮灑出一幅葡萄畫，這葡萄藤上乃是長懸著江山有待的萬里心呢！

在葛質編集的《歷代題畫詩鈔》中，有一首元代傅若金〈題松庵上人墨葡萄〉詩：「露顆含香近客衣，蜜蜂蝴蝶繞藤飛。夜來應值驪龍睡，探得明珠月下歸。」未尾兩句和本詩雷同。因為丁詩見於本集，且《佩文齋詠物詩選》也認為這是丁所作，那麼傅若金可能是採用了丁句入詩。但傅詩前兩句露影含香，蜂蝶繞飛，完全在狀物寫景，沒有個人的寄託，沒有時代的巨影，詠物只在物，不能「小中見大」，依詠物詩的評價標準來看，他比丁詩原作遠遠遜色了。

偷閒

綠樹黃鸝處處山

偶從谿上看雲還

人生未許全無事

纔得登臨便是閒

明 徐賁 溪山圖（現藏美國克利夫蘭藝術館）

綠樹黃鸝處處山，偶從谿上看雲還。這兩句不僅描出色彩美麗的山水風景，也交待了一段愜意舒適的郊遊季節。人生的幸福常藏在片片段段的生活「偶逢」之中。

懂得掌握這些「遇逢」，好好地欣賞一株姿態婀娜的綠樹，靜靜地聆聽一隻吟唱美妙的黃鸝，路過溪上，溪水盡處見雲起，溪水停處看雲影，開懷觀察溪水的繞綠送青，細心辨別春雲的遲遲變化，這些快樂好像只有隱士高士所能享用的，一般人那能天天過野逸疏蕩的生活？整日沒一事拘限？但只要及時把握「遇逢」的一次登山臨水，誰都可以享受到半日清閒出塵的幸福。

面對著這幅勸人及時掌握機會的詩畫，對現代人來說，更是一條直指迷惘而救人警省的覺路。一生中不是被上課下課的鐘聲拘束住，就是被上班下班的打卡機卡住。即使畢業了，直至退休了，仍有無窮的瑣事牽絆著人，男女感情的、親友人情的、政治的、經濟的、健康的、個人情緒的……東拉西扯，將許多自己想做的事延誤沒做。你若想登山玩水，必須把握「偶逢」的機緣，說登臨就登臨，像拿起利斧劈開百十根牽絲攀藤。

推而廣之，想讓自己想做的事，最終不空留憾恨，如有夢想就設定目標去試試，如有助人的機會就即刻助人一把，如有美食當前就不錯過享受的機緣，如有想去的地方像決定去遊覽，如有想見的人就把握見面的場合，如有想向誰說聲謝謝就早點說出口……不要長期的拖延不決，最終仍是個「願望」！人生幸福與否，可能就在有沒有執行力，能掌握住「偶逢」的機緣，立即執行，從生活的縫隙間，忙中偷閒，閒都是從忙中偷出，你會看到不少幸福就坐在生活的小縫隙裏。

詩與畫境

中國畫有一特色，就是畫上常題著詩句，題詩的書法本身又須力求佳妙。詩書畫三者要兼修並進，缺一不可。詩因畫而景物具象羅列於眼前；畫因詩而情懷高遠揮灑於筆外，而書法佳妙又將作者的學養之功、藻鑑之力、逸趣之遠、璀璨之表，一并呈現無遺。

畫中都有「物」，所以題畫詩大抵可看作廣義的「詠物詩」，詠物詩寫得好，「其稱名也小，其取類也大」，任何一種小小的名物，類比開來，都可以關係著溫柔的情感與遠大的義理。孔子所以把「多識草木鳥獸之名」與「邇之事父，遠之事君」並舉在在詩通中，就是指出草木鳥獸的小名物裏都可以...

詩與瀟灑
詩與快樂
詩與智慧
詩與修養
詩與生活
詩與處世
詩與幽默
詩與創造
詩與友情
詩與愛情
詩與奇想
詩與巧思
詩與曠達
詩與畫境

詩與瀟灑
詩與快樂
詩與智慧
詩與修養
詩與生活
詩與處世
詩與幽默
詩與創造
詩與友情
詩與愛情
詩與奇想
詩與巧思
詩與曠達
詩與畫境