縱橫商場、將本求利︰貨殖列傳



老子說：「最好的政治就是鄰國可以互相望見，雞啼狗叫的聲音可以相聞，人民都覺得他們的食物很美味，衣服很好穿，而本地的風俗最適宜，自己的工作很快樂，從生到死，彼此不相往來。」（《老子》第八十章）

可是無論怎樣努力做到這個地步，或者為了把現代撥回到那種地步，而想掩蓋人民的耳朵和眼睛，這是很難辦到的。

太史公說：

「神農以前的情形我不知道，在詩經或書經敘述舜或禹以後的事情，則眼睛或耳朵都在求著聲色之美好、嘴巴要吃盡菜肉的味道，身子要安逸快樂，心中總要誇張自己的權勢能力。這種風氣慢慢滲透人民的心，這種情形已經很久了。現在就是挨著門戶用精妙的話勸告他們，也是無法感化他們了。所以最好的為政者是順應民心去治理，其次是指示利益引導人民，再其次是教誨人民，更其次是給人民秩序，最糟糕的為政者，便是和人民相爭了。」

且說人是因農民工作才有東西吃，由虞人（提供山海之資材的人，也就是說樵夫、從事礦業、採鹽的人）提供材料，由工人加工，再由商人使物品流通。這些工作是不是可以由在上的人加以政治或教化、徵集，或決定日期的共同作業，就能做得好呢？人們只不過按照自己的才能，拿出所有的力量，以便獲得自己想要的東西。所以物價便宜就是將要上漲的預兆；物價昂貴就是不久將要便宜的徵兆。大家各自親自交易，努力工作，快樂地做自己的事，這就像水日夜不停地向下流一般，。物品是不叫它們來也自己會來，不嚴厲求它們，人民也自然會造出來的。這和遵循事物發展的規律完全相符，是不是自然之理的表現呢？

《周書》上有句話說：

「農民不去耕種，就要缺糧；工人不去做工，食料、產品、器材等三寶便要中斷；虞人們不去工作，材料便會缺乏。」（《周書》就是《佚周書》，這些文字已佚失）

上面所說的四種東西是人民衣食的本源，源頭大了國家就富足，源頭小了，國家就會窮困。這四種東西上可使國家富足，下可使家庭富裕。貧窮或富有的法則，不是別人可以給予或搶得走的，而是由那個人本身來決定。如果善於掙取，便能致富，不善於掙取，就會貧乏了。

從前太公望被封於營丘（山東省臨淄縣西北）的時候，那地方是不適於耕種的瀉鹵鹹地，而且人口也很少。因此太公就獎勵女紅（紡織、裁縫、刺繡等女人的手工），極力使工藝發展，並使魚、鹽流通到其他地方去，於是人口和物資都集中到那裡，就像車輻歸聚於車軸一樣漸漸熱鬧起來。結果，齊便能把冠、帶、衣物、鞋類供給天下的人，因此，東海和泰山中間的人民都整理衣袖去齊國了。

後來，齊雖曾一度衰弱下去，但經管仲重新整頓其政治，設置輕重（調節物價的制度）、九府（經管財政的九個機構）的官，結果桓公便成為霸王，使諸侯會盟九次，並曾一度匡正天下。管仲富有三歸臺，他的地位雖只是個陪臣，卻比列國的君主還要富裕些，所以齊國的富強，一直繼續到威王、宣王的時代。

管子說：

「穀倉裝滿了，然後人民才知道禮節，衣食夠了，人民才能知道榮辱。」（《管子．牧民篇》）

禮節是從富裕 堨穸X來的，如果不富，也就沒有禮節了。所以君子富足了，便喜歡做好事；小人富足了，便做他能做的事。這就像水潭深了就會有魚；山深了，走獸就住到那裡去；人富了，仁義就自然依附他了。富的人得了勢力，便益發有名聲，失掉勢力以後，那些依附他的客人，也就無處容身，這種傾向在蠻族之間尤其厲害。俗語說：

「富有人家的兒子，就不會被判死刑。」

這句話一點也不假，所以說：

「天下的人都為利而來，天下的紛擾都是為利而去。」

說起來，富有千乘的王，富有萬戶的侯，和百室之君，尚且要為貧窮而發愁，何況是編列戶口的一般人民呢。

從前，越王句踐受到吳軍的重重包圍，困窮於會稽山（浙江省）時，曾用范蠡和計然的策略。計然說：

「如知道有戰爭，就要準備，如果知道甚麼時候要用甚麼東西，就能夠事先準備它們。把這兩件事情都弄清楚了，物品的所有情況便可以看得出來。所以歲星（木星）停在西邊的年分是豐收，在北邊則有洪水，東邊則發生飢荒，南邊則發生旱災。商人在天旱的時候，就貯積舟船，洪水的時候就貯積車輛，他們等待和事情的來臨相反之事，是合乎物之道理的，每六年豐收，每六年天旱，每十二年會碰到一次大飢荒。

一般說來，如果米價一斗二十錢的話。農民就會過得很辛苦，九十錢的話，商人就會過得很苦。商人日子過不好，商品就無法流通，農民若過得不好，耕地會荒廢。又如果米價高也不超過八十錢，低也不下於三十錢的話，對農民、商人都有利。使米價公平，物價均勻的流通，關市不致於缺乏，這就是治理國家的方法吧！

所謂貯積，就是把物資保存完善，並不是只累積而不使它們流通的。也就是說，不斷的買進物資，有損傷的就自己用。所以不可一直貯藏著，也不可以故意提高物價。如果檢討物資的滯銷和不足，就能知道物價會高或會低。物價高到極限就會降低，低到不能再低的時候，又會高起來。物價高時，就要像丟棄糞土似的不斷賣出，價錢低時，就要像處理珠玉似的，好好的買進來。所以物資和金錢必須要像流水一樣地流通才可以。」

採用計然的這種謀畫，繼續實施十年以後，越國就愈加富足。因越國給予戰死的人優厚的撫卹，所以戰士們就像口渴的人想得到水似的努力上陣，終於擊敗強大的敵人——吳國，兵威震中原，成為五霸（齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔廬、越王句踐）之一了。

且說范蠡洗刷會稽的恥辱以後，歎息著說：

「計然的策略有七個，越國採用其中的五個，終於完成了願望。既然已經用在國家，我想把它應用在自己的家庭看看。」

於是就乘小舟浮在江湖，改名換姓到齊國稱鴟夷子皮，前往陶（山東省），稱朱公。朱公以為：

「陶是天下的中心，諸侯從四方來了，就要在此交易物品。」

因此他從事生意，貯積財產，配合時勢的變化追求利益，而不靠人為的力量。因此善於經營生意的人是選擇交易的對象，而能夠看出時機的。朱公在十九年曾有三次獲得千金，並曾兩次把他所賺的錢，分給貧窮的朋友和比較疏遠的親戚，這就是所謂「富足了，便喜歡做好事」啊。

後來朱公雖因年老力衰，把工作交給子孫們，但他的子孫們也都能夠認真工作，努力追求利潤，終於變成鉅富。因此，凡是談論富有的人，沒有不稱讚陶朱公的。

子貢在孔子那兒求學以後，就離開老師去衛任官，在曹、魯等地貯積物品，等待漲價後大量傾銷。

孔子的七十二位高足之中，子貢最有錢，顏回則吃都吃不飽，在陋巷中默默的生活著。子貢經常乘坐由四匹馬拉的車，率領騎馬的隨從，帶著絹等禮物和諸侯來往。凡是他所到的地方，沒有一個國君不來迎接他，行平等之禮的。

說起來，孔子的名字能夠傳遍天下，乃是子貢輔佐著他到列國的關係。這就是所謂的「得了勢便益發有名聲」了。

白圭是周朝的人。魏文侯的時候，李克（李悝）雖致力於徹底利用土地，以謀農業的振興，白圭卻以觀察經濟的變動情形為樂。

人家棄而不顧的時候，自己把它買進來，人家要買的時候，自己賣給他。也就是說，在農作物豐收的時候買進，把絲或漆賣給他，繭上市的時候，買進帛和絮，而把穀物賣出去。太陰之星（歲星，木星之後的二星）在東的那一年豐收，第二年則歉收；太陰之星在北的年份是大旱，第二年為歉收，接著是有洪水，那星又回到東邊去。瞭解這種過程的人，他的貯積，大概每年會增加一倍的。如想使金錢增加，就買進廉價的穀物，如想增加收穫，就買上等的穀種。縮衣節食，壓抑慾望，穿樸素的衣服，和佣人一起勞動。當看清時機以後，就像猛獸、猛禽之撲上獵物似的，迅速採取各種行動，所以他說：

「我做事業，就像伊尹（殷湯王的宰相）或呂尚（太公望，仕周武王）之謀畫政策，孫子或吳子（都是兵法家）之行兵法，商鞅（法家的思想家，仕秦）之行法術似的，如果一個人沒有採取隨機應變的智力，決斷的勇氣，取之與人的仁，又不能守住應守的東西，即使他想向我學習致富的方法，我也絕對不會教他的。」

凡論天下事業的，雖都以白圭為祖，但白圭是親自實踐的。所以他是由實踐獲得成果，並不是隨便說一說而已。

猗縱是從鹽池（山西省）的鹽起家，邯鄲（河北省）的郭縱則由熔解鐵類而成功的，他們在富裕這方面，可以和王者媲美。

烏氏（甘肅省）的課從事畜牧事業，當家畜增加的時候就出售，買進稀有的絲織品，偷偷地送給戎（蠻族名）的王，戎的王就給他十倍的家畜作為報酬。於是他的家畜充滿山谷，終於用山谷的數目計算牛羊了。秦始皇就把課當作國君來禮遇款待，允許他和自己的臣下一樣行春秋之朝見禮的。

巴（四川省）地方的寡婦清，她的祖先得到出產丹砂（水銀）的洞穴，一連好幾代獨占它的利益，所以財產已多到無法計算。清雖然是個寡婦，但她能夠固守家業，以財產保護自己，而未曾受到人家的侵犯。因此秦始皇就以清為節婦，以客人之禮對待她，並為她修築「女懷清台」。

說起來，課只是一個鄉下的牧場主人，清只是偏僻地方的寡婦，但他們竟受到和諸侯相當的禮遇，使名聲傳遍天下，這不是財富的力量促成的嗎？

當漢朝興起以後，四海之內便合而為一，關隘和橋開通了，禁止進入山林、沼澤的法令也放鬆了。於是富商、豪賈奔馳於天下，沒有不能流通的商品，想要有的東西也都能夠到手，致使豪傑、諸侯、豪族們都移居首都長安。

一般說來，天下既有物資多的地方，也有少的地方，人民的風俗也由物資的多寡來決定。例如在山東地方的人吃海鹽，山西地方則吃岩鹽。嶺南（廣東、廣西兩省）、沙北（北方的沙漠地帶）的鹽池也產鹽，所以人們吃當地的鹽。人和物的關係大致是這樣的。

總之，楚、越的土地廣闊，人煙稀少，以稻為飯，以魚為羹（濃湯），收成後將所餘稻草放火燒盡做為下次耕種的肥料，夏天就把水注入田 堬T沒雜草。所以他們不假借商人之手，也能充分供給木實、草實和魚類、貝類。就從地力方面而言，也因糧食的生產豐富而沒有饑饉的憂慮，所以人民也就懶惰而過一日算一日了。他們很多都很窮，沒有儲蓄。因此，長江、淮河以南的人雖然沒有挨餓受凍的，但也沒有累積千金的家庭。沂水、泗水（都流經山東省）以北則雖適合栽培五穀、桑麻，飼養六畜（馬、牛、羊、豕、犬、雞），卻因地狹人稠，且又時常遭遇水、旱災，所以人民都努力儲蓄著。秦、夏、梁、魯等國致力農耕，注重農民，三河、宛、陳雖也這麼做，但也同時經商的。齊、趙則動用腦筋伺機賺錢。燕或代則除農耕、畜牧外，也對養蠶業下了很大功夫。

由以上看來，賢者在廟堂謀畫，在朝廷發表高論，守信用，死於節義；離開塵世，躲在山中的隱士之所以想要揚名，他們的目的是甚麼？就是富裕啊。所以即使不受賄的官吏，只要他當得夠久，就會慢慢地有錢；囤積居奇，貪求暴利的商人也總有一天會富裕起來。可見求富就是人類的天性，即使不曾學過，也沒有人不希望得到它的。因此，當壯士出征的時候，他們之所以攻打城堡莫爭先，陷陣殺敵不後人，斬將奪旗不顧後，赴湯蹈火亦歡然。其目的實在於優厚的獎品啊。村里的青年們之所以搶奪殺人埋屍體，而從容赴死，說穿了，也是為金錢啊。又趙國或鄭國的美女們之所以精心打扮自己，彈著琴，揚起長長的舞袖，拖著尖頭的舞鞋，眉目傳情，心存挑逗之意，外出獻藝，不遠千里，伺候客人不問老少，她們都是奔著錢財而去的啊！遊手好閑的公子哥兒之所以裝飾帽子和劍，帶領騎馬、坐車的下人，也無非是要誇耀其富貴而已。而他們之想以戈射、漁、獵來取樂，賽狗，變色爭吵，互相誇耀，一定要奪取勝利，就是怕輸錢啊！醫生或其他各種技術人員之盡力發揮自己的能力，他們的目的也是想得到鉅額的報酬啊。官吏們之玩弄法律條文，私刻公章，偽造文書，不怕遭受嚴刑的懲罰，這是因為接受了賄賂，財迷心竅。而從事農、工、商、畜牧等業的人，本來就以追求財富，增加貨物為目的，這些人只有在才盡力竭的情況下，才會無可奈何地退出競爭，始終不會留有餘力而把發財的機會讓給別人。

俗語說：「賣柴的活動不超過百里，賣米的經商範圍在千里之內」（因為太遠就沒有利益）。如要住一年，那就種植穀物吧！如要住十年，那就種樹吧！如要住百年，那就種德吧（子孫能得到其報酬的關係）！」（和《管子．權修篇》的文字大致相同）這裡所謂的「德」，就是施予人的恩惠會得到回報的意思。

且說既沒有俸祿、爵位，又沒有由采邑而來的利益，卻能夠和擁有那些東西的人們一樣享受快樂的，那些人叫做「素封」。所謂「封」，就是以采邑的租稅生活的意思。比方說，假定每年從每戶徵收兩百錢，擁有千戶之地的君主便有二十萬錢的利益，所以他的參朝費用，或諸侯間的交際費便可從那裡支出。如果這樣，則有十萬錢資產的家庭，他的利息就有二十萬錢，因此，他請人代替徭役的工錢、田租、戶稅也可以由此開支，當他支付這些費用以後，也仍可滿足其衣食慾望的。所以應該可以這麼說：

能夠飼養馬五十匹，或者是牛一百六十頭，或者是羊二百五十頭的高燥之地；能夠飼養二百五十頭豬的濕地，能獲一千石之魚的池塘，能夠砍伐千章（章是計算木材的單位）木材的山林，安邑（山西省）的二千棵棗樹，秦的一千棵栗木，蜀、漢、江陵的一千棵橘樹，淮北、常山以南至黃河、濟州間的一千棵萩，陳、夏的一千畝（一•八二公頃）漆樹園，齊、魯的一千畝桑樹園或麻園，渭水流域的一千畝竹林，以及在著名的國家萬戶以上的都市之郊外，每畝有一鐘（四九、六六四公升）收穫的田一千畝，或一千畝的扈、茜（都是做染料）園，一千畝的薑、韭園等，如果擁有上述的任何一種，他們便和擁有千戶采邑的諸侯一樣了。」

這些就是致富的本錢，它們的所有人既不需要到市場去看個究竟，也不須要到別的城市去，他只要坐在家中燈收入就好了。因為他無須做官，就能得到生活費啊。

如果家裡的父母年老，妻子的身體孱弱，每逢年節，也不能好好祭祀祖先，聚餐、飲食、衣服也無法自給，這樣還不覺得羞恥，那又另當別論了。所以如果一文不名，就要勞動身體，只要有一點點財產就要動腦，又如財產不少，那就要爭取機會，努力賺錢，這就是追求利益的方法。

雖為謀生計而不使自己身歷險境，以求獲利，這是賢者之所取，因此，由農致富是最好的方法，其次是經商致富，用奸惡的手段獲利是最下等的手段。假使沒有像拋棄世俗一切，隱在山中的奇士那種行為，則老是安於貧賤，而愛好談仁義，這是可恥的。一般人對於比自己富有十倍的人很謙虛，富百倍的就畏懼，富千倍的就讓他任意驅使，富萬倍的就變成他的奴婢，這是很平常的道理啊。

說起來，以窮人的身份求富的話，農人不如工人，工人又比不上商人的。有人說：

「與其在家刺繡，不如在市場做買賣。」

這是告訴我們，經商就是窮人求富的最佳手段。

在熙往攘來的大都市哩，只要在一年之中賣一千缸酒，一千瓶的酢或醬，飲料一千石（約二十六噸），剝下牛、羊、豬的皮一千張，賣穀物或米一千鍾，或轉移一千車分量的薪柴或稻草，一丈長的船，木材千章，竹竿一萬枝，軺車（用一頭或兩頭馬拉的輕快馬車）百部，牛車千輛，漆器千件，銅器千鈞（七•六八公斤），素木的木器或鐵器，或扈、茜千石，馬二百頭，牛五百頭，羊或豬兩千對，奴隸百人，筋、角、丹沙千斤（二五六公斤），帛、絮、細布千鈞，文采千匹，榻布、皮革千石，漆千桶，蘗麴、鹽鼓千苔，鮐、鮆千斤，魚干千石，鮑魚千鈞，棗、栗三千石，狐皮、貂皮千張，小羊裘千石分，旃席千張，果實、蔬菜千種中的任何一種即可。又或把附有利息的金一千貫（百萬錢）借給能幹的掮客，很適當的收取利息也是一種辦法。即使為眼前的慾望而不顧一切的商人，也能使他的利益增加到其本金的三成，又如果是不貪圖小利的有眼光的商人，則當可得到五成利益。他們在財富方面，也能和擁有一千輛戰車的諸侯媲美的。

以上是「素封」的大概情形，在其他各種行業中，如果無法得到兩成的利益，便不能說是有才華的人了。

以下敘述住在離當代首都千里以內的人們如何致富，作為後世的人參考。

蜀地卓氏的祖先是趙人，因以熔鐵為業而富裕起來。秦伐趙的時候，把卓氏帶到蜀。卓氏的家財被奪，成了俘虜，夫婦倆只有推著車子前往移居的地方去。被命移居的俘虜們，只要是還剩下一些財產的，都爭先恐後的獻給官吏，希望把他們留在附近，而於葭萌（四川省）安定下來，可是只有卓氏說：

「這個地方既窄，又很貧瘠，汶山（四川省）的山麓則沃野千里，並且能收穫大芋，所以住在那兒的話，一輩子都不會挨餓。聽說那 堛漱H很會做生意，以買賣為業的。」

因此希望被徙居遠處。於是被送到臨邛（四川省）。他們夫婦倆都非常高興，就進入礦山鑄鐵，想出種種計劃擴大經商的範圍，終於壓倒滇（雲南省）的居民，成為擁有一千個奴隸的大富豪，和君主一樣的享受著漁獵之樂。

程鄭也是從山東移來的俘虜，他和卓氏一樣以製鐵起家，把產品賣給將髻梳成椎形的蠻人（西南夷），結果，他的財富可以和卓氏媲美，並且也住在臨邛。

宛地孔氏的祖先是魏（梁）人，以製鐵為業。當秦伐魏以後，就把孔氏移到南陽（河南省）。他大量的鑄鐵，把許多池弄到手，然後率領著騎馬、坐車的下人拜訪諸侯，他是用這種闊氣的作風，將自己的產品賣給各國，以獲取利益的。由孔氏送給諸侯的禮物被叫做「遊閑公子的贈品」。因為孔氏有這種慷慨作風，所以他所賺的錢實在驚人。這和不作交際的商人比起來，確實賺了很多，終於貯積了千金。因此，凡在南陽行商的，都學習孔氏的大方哩。

魯人的風俗很樸實，而以曹（山東省）的邴氏為尤然。他以鑄鐵起家，積聚了鉅額的財富。可是在家的時候，父兄、子孫們都彼此勸誡著：「俯下身子就撿東西，仰起頭來就拿東西。」

而把金銀財物借給人，並在郡中各處行商。因此，鄒、魯地方的人，有許多為做生意賺錢而放棄了學問，這是受到曹的邴氏影響的關係。

齊的風俗看不起奴隸，只有刁間愛護他們。狡猾的奴隸雖然令人討厭，但只有刁間把他們收容起來，讓他們販賣魚、鹽，追求利潤。刁間固然已是率領車騎，和太守、卿相來往的身份，卻益發信任那些奴隸，終於藉他們的力量賺了千萬家財。因此有人說：「接受爵祿在宮中做官好呢，或者乾脆做刁民的奴隸呢。」

這話是稱讚刁氏使素質良好的奴隸富有，並讓他們充分地工作。

周人很樸實，而以師史尤然。他動員好幾百輛的車子，到郡國去行商，沒有一個地方沒去過。洛陽居於齊、秦、楚、趙的中心，窮人也跟富家學做生意，以長年行商為榮，並且常有經過家門而不入的。因師史把生意委諸他們的手，結果積聚了七千萬的財富。

宣曲（陜西省長安附近）的任氏祖先是督道（邊境的縣名）的倉庫管理員。秦戰敗的時候，豪傑們都爭奪金銀財寶，只有任氏把倉庫裡的米糧藏到地窖去。當楚、漢在滎陽（河南省）作戰時，人們無法耕種，米價竟漲到一石一萬錢，結果，豪傑們前此爭奪的金銀財寶都跑到任氏的手中了，任氏就是這樣富有起來的。

有錢人都競爭誰較奢侈，任氏拋棄這種裝飾門面的作風，而致力於農耕和畜牧。人們雖然競相購買廉價的農耕、畜牧的器具卻只有任氏購買價錢貴的好東西。任氏的富有已經好幾代了，當代的任公訓誡家人說：「不是自己農耕、畜牧的，就不要穿、不要吃，公事還沒做完，就不要隨便飲酒吃肉！」

這樣，任公便成為鄉里的模範，家財也一天比一天的增加，政府也非常尊敬他們的族人。

當征伐匈奴，開放了北方邊境的時候，只有橋姚巧妙的把握時機，動用馬一千頭，牛兩千頭，羊一萬頭，穀類數萬鍾發了財。

吳楚七國之亂（景帝三年，西元前一五四年，吳王濞、楚王劉戊等，為反漢朝的中央集權政策而引起的亂事）時，在長安的大小諸侯為參加討伐之戰，都想付利息借錢，可是那些有錢人以為：「諸侯的采邑都在關東（函谷關以東），可是不知道能不能把關東治理得好。」而不肯大方的借給他們。只有無鹽氏拿出千金貸放，因此他的利息便高到十倍。三個月以後，吳、楚兩國被平定，因此，無鹽氏在一年之內就獲得十倍的利息，這樣，他的財富便相當於整個關中的總和了。

關中的富商和大商人，大都是田氏的族人，如田嗇、田蘭等是。韋家的栗氏，安陵、杜（都是縣名）的杜氏，他們都擁有鉅萬財富的。

以上所說，都是特別有錢的人家，他們都不是因有采邑、俸祿，或利用法律的漏洞，或做壞事而富有的。都是推測事理，利用時勢獲得鉅富，由經商而積聚財富，當富有以後，則回到農耕上去守住它。在開始的時候，是很果斷的獨自處理一切，以後則按平常的方式，把成果維持下去。他的變化有節度，所以有值得一提的地方。

至於從事農耕、畜牧、手工業、樵夫、行商、門市，而隨機應變獲利，成為富豪的，大則壓倒一郡，中則壓倒一縣，小則一鄉、一里，多得無法數清。說起來，努力節約，勞動身心工作，這是從業的正常路子，可是富豪是用奇計致富的。

就賺錢而言，農耕固然是不足一提，可是奉揚由農耕而控制了一州，盜墓雖是壞事，田叔竟因此起家；賭博也是不好的事情，然桓發竟從而致富呢。對一個男人來說，行商是卑賤的職業，可是雍樂成因此富有了。賣油是難為情的，但雍伯卻貯積千金，賣飲料是沒甚麼價值的，然張氏竟因此擁有千萬財富。磨刀子是低級的工作，可是郅氏竟成為能夠享受豪華飲食身份的人。賣胃脯（把羊胃煮熟後弄乾的）是單純而小氣的工作，然濁氏卻成為能夠帶領騎馬隨從身份的人，馬醫固然是很淺薄的技巧，但張里竟因而成為以鐘為信號叫奴婢的人哩。以上所說，都是他們一直追求利潤的結果。

由此看來，致富並沒有一定的工作，財貨也沒有一定主人的。財富在有才能的人面前，就像車輻朝向車軸似的集攏；在沒有才能的人面前，則像瓦片破碎似的散開。貯有千金的家，可以和擁有一個城市的君主媲美，積有億萬財富的，則可享受和王者一樣的快樂。因此，是不是他們才稱得上「素封」呢？

縱橫商場、將本求利︰貨殖列傳



老子說：「最好的政治就是鄰國可以互相望見，雞啼狗叫的聲音可以相聞，人民都覺得他們的食物很美味，衣服很好穿，而本地的風俗最適宜，自己的工作很快樂，從生到死，彼此不相往來。」（《老子》第八十章）

可是無論怎樣努力做到這個地步，或者為了把現代撥回到那種地步，而想掩蓋人民的耳朵和眼睛，這是很難辦到的。

太史公說：

「神農以前的情形我不知道，在詩經或書經敘述舜或禹以後的事情，則眼睛或耳朵都在求著聲色之美好、嘴巴要吃盡菜肉的味道，身子要安逸快樂，心中總要誇張自己的權勢能力。這...

　　文學的魅力不應該受限於時代、語言、國界的束縛，而文體的表達方式，也不應該只能有一種詮釋方法。就像我們想讀世界各國的文學作品，仍然可以藉由翻譯來讀懂它一樣。中國許多優美的經典文學作品，也不應該受限於文言文的隔閡，而讓今天的讀者望之生畏。其實，浩瀚精采、博大精深的中國文學作品，如果能找到更多元的入門通道，那麼成千上萬冊精采的創作，將會是人人都喜歡閱讀的最佳讀物。

　　本社新編的「中國文學名著系列」，就是希望能為讀者開啟一條通往中國文學之路的捷徑，以淺顯的文字、注釋，跳脫枯燥乏味的學究式說理，重新編撰、可以輕鬆閱讀的文學作品。能看懂古人的文章，就能領略他們的思想脈絡，瞭解當時社會文化的狀態，找出可以學習借鏡的智慧精華。因為瞭解，才會懂得欣賞；因為欣賞，才能借鑑學習；因為借鑑學習，才能延伸應用；因為應用，才能承先啟後，激發創作的種籽。

「中國文學名著系列」的第一本書，我們選擇的是中國第一部紀傳體通史：《史記》，《史記》同時也是傳記文學的代表作。歷來《史記》的文學觀、美學觀、散文風格、傳記文學特質、語言藝術，以及對後世散文、戲劇、小說等文學體式的啟發，都佔有關鍵地位。

　　司馬遷寫《史記》絕非將歷史簡化為文獻的收集、整理與考證，或是以一種冷漠的態度，從外部去觀察歷史人物；而是帶著深切的痛苦，去理解過去時代人物的奮鬥與成敗。因此，《史記》既是文學的歷史，也是歷史的文學，是文學與史學高度結合的曠世之作。

　　本來，文學的表達與歷史的記載，自有其區別。前者的目的在於求美，詞章愈優美、情節愈起伏，愈能感動人心；後者的目的則在於求真，敘事愈接近事實，愈切合真理，愈能重現史實風貌。就語言的表達來說，前者負荷情意，後者裝載概念。然而這二者在《史記》當中卻絲毫不相衝突。在中國的文學史上，只有《左傳》與《史記》能夠如此兼容並蓄，兼具文學與史學的高度價值。

　　《史記》既是傳記文學的鼻祖，文章中必具有極大的感染力，深具文學的「戲劇性」。例如：司馬遷寫鴻門宴，連項王、沛公、范增、張良等人的座位方向都要詳細記錄，與劇場中的「佈景」無異；而每個人所說的話，宛如戲劇中的「對白」；每個人物的行為，就像舞台上的「表演」。讀這段歷史，恍如置身於當日的鴻門場景，親眼看見英雄們磊落的英姿，和他們豪邁的談吐。

　　從《漢書》開始，所謂的「正史」，在體裁形式上都承襲著《史記》的精神；在文學創作方面，從唐以後的傳奇到《聊齋志異》等小說，也都直接或間接受到《史記》的影響，唐宋以來的文學家與政治家更無不熟讀《史記》。儘管班固對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認司馬遷是一位「良史之才」，「善序事理，辨而不華，質而不俚」；也不得不讚美司馬遷「其文直，其事核，不虛美，不隱惡」的實錄精神。

　　《史記及其成語故事》並非《史記》的白話版本，我們挑選了其中二十六篇具有代表性的人物列傳，重新為讀者整理太史公傳略及其創作始末，並且捨去冗長的編年史。而在這些精采篇章中，更有許多精采的典故與成語，我們特別以專欄的方式予以編輯。這些成語、典故，寓意深遠、筆力萬鈞，每一則都可以自成完整、雋永的小故事，值得讀者細細咀嚼，並思索、玩味司馬遷下筆寫史時嘔心瀝血的心情。

　　期待您在本書中，更瞭解歷史的興衰起落；更崇敬太史公的剛正不阿；更仰慕這些英雄豪傑的雍雍大度；也能更喜愛古典文學中千絲萬縷的柔情傳唱。

高談文化總編輯　許麗雯

　　文學的魅力不應該受限於時代、語言、國界的束縛，而文體的表達方式，也不應該只能有一種詮釋方法。就像我們想讀世界各國的文學作品，仍然可以藉由翻譯來讀懂它一樣。中國許多優美的經典文學作品，也不應該受限於文言文的隔閡，而讓今天的讀者望之生畏。其實，浩瀚精采、博大精深的中國文學作品，如果能找到更多元的入門通道，那麼成千上萬冊精采的創作，將會是人人都喜歡閱讀的最佳讀物。

　　本社新編的「中國文學名著系列」，就是希望能為讀者開啟一條通往中國文學之路的捷徑，以淺顯的文字、注釋，跳脫枯燥乏味的學究式說理，重新...

嚴法治事、刻薄無情的官吏︰酷吏列傳
赤膽忠心、果敢無懼的勇士︰刺客列傳
講信修義、嘯傲江湖的豪傑︰游俠列傳
合縱連橫、運籌帷幄的策略高手︰蘇秦列傳
洞察先機、舌燦蓮花的外交官︰張儀列傳
雄辯滔滔、滑稽談笑的諫士
道義和慾望交戰的故事︰伯夷列傳
最偉大的思想家：孔子世家
道家學說與法家學說
縱橫商場、將本求利︰貨殖列傳
戰國四公子之一︰孟嘗君列傳
戰國四公子之二︰平原君列傳
戰國四公子之三︰信陵君列傳
戰國四公子之四︰春申君列傳
附錄︰太史公年表

嚴法治事、刻薄無情的官吏︰酷吏列傳
赤膽忠心、果敢無懼的勇士︰刺客列傳
講信修義、嘯傲江湖的豪傑︰游俠列傳
合縱連橫、運籌帷幄的策略高手︰蘇秦列傳
洞察先機、舌燦蓮花的外交官︰張儀列傳
雄辯滔滔、滑稽談笑的諫士
道義和慾望交戰的故事︰伯夷列傳
最偉大的思想家：孔子世家
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縱橫商場、將本求利︰貨殖列傳
戰國四公子之一︰孟嘗君列傳
戰國四公子之二︰平原君列傳
戰國四公子之三︰信陵君列傳
戰國四公子之四︰春申君列傳
附錄︰太史公年表