1920年代，台灣人受到西方思潮的影響，興起近代政治社會運動，反
抗日本殖民統地統治，其中包含議會民主、政黨結社、文化啟蒙、農工運
動、共黨革命、地方自治等主張。這是台灣史上思想奔放、追尋自我定位
的時代。若林正丈〈黃呈聰抱持「待機」之意涵〉，說明土著資產階級知
識份子黃呈聰的觀點有三；1.自治的台灣；2.與歐美並駕齊驅，而有獨特文
化的台灣；3.與中國聯絡的台灣。黃氏主張台灣在日本殖民統治下應該享有
自治的權利，並批判台灣固有保守的文化和日本的內地文化，認為台灣應
該要有近代的文化、獨特的文化；台灣原與中國密不可分，應該普及中國
的白話文。若林氏認為黃呈聰心裡上仍響往中國，認為唯有中國壯大，台
灣才有可能脫離日本的控制。黃呈聰的這種思想，充滿「待機」的思想。
若林氏以溫和的土著資產階級知識份子為例，說明台灣人反抗日本殖民運
動中所存在的「中國情結」。案例雖能說明當時部分台灣人在殖民統治下
，依賴他人追求解放的想法，但無法以此就推斷台灣人都是這樣的想法，
因為除此之外，台灣人還有自決獨立的主張。
　　蘇瑞鏘評介陳君愷著《台灣「民主化」發展史研究》，此文雖是評介
文章，卻相當肯定陳君愷敢批判學界大老余英時等大中國意識、和只會處
處標榜客觀中立，其實是為虎作帳，踐踏台灣民主的學者。蘇文以陳君愷
「三個低估、三個高估」：一是對日治時期的低估，對戰後時期的高估；
二是對本省菁英的低估，對外省菁英的高估；三是對行動實踐的低估，對
言論思想的高估。說明學界研究戰後台灣史，常常陷入國民黨的歷史解釋
，而無法探究台灣民主發展原因。蘇瑞鏘更以「橫的移植、縱的繼承」指
出國民黨以1949年之前的中國史發展，橫加在1949年後的台灣，而使台灣
失去縱的連續。蘇氏相當肯定陳君愷批判當代學術界與政界人士不敢面對
歷史的鄉願作風，並藉此呼籲今後研究應該從事「歷史清算」，重新還給
社會正義，深化台灣民主文化。此篇評介語意深長，切中當今學術界弊病
，而發揮陳書之精髓。
　　 台灣西部南北縱貫鐵路是南北貨物、人員運輸的主要動脈。除了南北
縱貫鐵路之外，日治時期台灣四大製糖會社（台灣、鹽水港、大日本、明
治）的糖廠專用鐵道約有3000公里，遍佈於西部山嶽、海岸和中南部地區
。戰後，國民黨政府積極修復橋樑隧道，貫通南北鐵道，搶修之後先行通
車，再加強設備。這是恐懼中國對台侵略，切斷南北縱貫鐵道；或一旦反
攻大陸戰事發生，台灣能運兵補給。在此前提下，國民黨積極整修糖廠鐵
道，北從台中，南至屏東，以貫通南北。
　　「十八嬈」是台南縣新化特有的民俗活動，因為在農曆一月十八日舉
行，故稱之為「十八嬈」。嬈是指女對男的戲弄，是情慾發洩的一種表現
。「十八嬈」是民俗上一種迎神賽會的活動。新化，古稱之為大目降，是
平埔族西拉雅族人聚居之地。漢人入墾之後，大部分平埔族人遷移他處，
少部分仍留居於知義、口碑、大坑等地。因此「十八嬈」之產生是漢人入
墾之後逐漸形成的民俗活動。神明遶境儀式與大目降街聚落的形成有關，
是多元祖籍移民連合建構街內共同意識的社會行為，同時也是男尊女卑漢
人社會型態的表現。簡文敏的論文以「十八嬈」為例，說明大目降一帶性
習俗之衝突與調適，論述深刻，值得一讀。
　　林彩美摘譯高橋美山《台北散見抄錄》，該書描述1901年台北的民情
風俗：男性的髮、辮附冠、婦女的髮髻飾具、足附飾具及履、理髮、洗衣
服等，並繪圖說明，留下當時的實況，是一本很好的時代見證書。

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