猶太人相信，《希伯來聖經》是由天啟寫成。聖經大部份的篇幅描寫的是連貫的敘事，講述以色列的起源，從亞伯拉罕及其後代的艱苦經歷，一直到流亡巴比倫的部份猶太人返回錫安，試圖將耶路撒冷建立為宗教和民族中心。

整部《希伯來聖經》分為三大部份：分別是《妥拉》（Torah）就是摩西五經，即〈創世記〉、〈出埃及記〉、〈利未記〉、〈民數記〉、〈申命記〉。「妥拉」的字義是：教訓、教導、指示。在希伯來文裡，「妥拉」的字根有三個意思；首先，是指「射箭」，意思是人必須要射中箭靶的靶心，上帝就是靶心，所以，人的生命必須射中靶心。其次，「射箭且命中靶心」，意思是上帝定下標準，要求人奉行，這就是靶心。第三，是指「老師」，意思是老師的任務就是教導學生射箭要射中靶心。對猶太人而言，「妥拉」就是人生的教科書。

《妥拉》裡詳細載著上帝創造世界的經過，以及上帝對以色列人的揀選；並敘述以色列人先祖的歷史與足跡、上帝所頒布的律法與命令。這些都是猶太人的民族根基之所在。

在猶太信仰裡，《妥拉》作為上帝最直接的啟示，成為希伯來聖經裡最核心的部份，地位最神聖。藉由遵守《妥拉》的教導，猶太人形成了極其重要的口傳律法，這些口傳律法即是「米示拿」（Mishnah），漸而又形成解釋「米示拿」的作品「革馬拉」（Gemara），而米示拿與革馬拉組合而成「塔木德」（Talmud）。這些都成為猶太人重要的家教素材，而所有教材中最尊貴、被奉為規臬的就是《妥拉》。因此，猶太宗教的精髓在《妥拉》，而《妥拉》亦被稱為猶太人的靈魂。

《先知書》在《希伯來聖經》裡，緊接在《妥拉》之後的就是《先知書》。猶太文化中的「先知」，並非是算命者、卜卦者，而是上帝的代言人，或直接、或間接得到上帝的啟示，並以上帝的身分與高度向以色列人傳達上帝的旨意。因而，先知的話語，某種程度上等同於上帝親自說的話。先知，就是被上帝召喚的人、代替上帝說話的人、傳達神諭的人。基本上，《先知書》是由《前先知書》與《後先知書》所構成。《前先知書》又被稱為《早期先知書》，記載從早期希伯來人征服迦南到南國猶大覆滅、聖殿被毀這一段時間的以色列歷史。而《後先知書》則是記載紀元前第八世紀到第五世紀，先知們所發出的言論，其中有部份的時間是與《前先知書》重疊的。然而，《前先知書》所記主要是歷史，而《後先知書》所記主要是言論，時間雖有重疊，內容卻截然不同。

猶太《希伯來聖經》中的《先知書》，形成了一個獨特的先知文學。根據《猶太百科全書》，先知文學具有以下四個特色：一、天啟性：每一位先知書的作者，都宣稱這是從上帝來的啟示，小至對君王錯誤的指責，大到對國家社稷前途的預言，都是從上帝而來的。有時，甚至是以上帝第一人稱的方式來表達啟示的內容；如此，更是展現出其權威性與震撼性。

二、詩歌與散文融合：先知文學的文體融合了散文與詩歌，敘事、描寫、議論時採用散文形式；而抒發情感時則使用詩體文。如此，便豐富了先知文學的表現形式，又增加了其敘述的厚實度。

三、寓言、異象手法的運用：先知文學經常用寓言故事或異象描寫，來暗示所要表達的意圖。預言通常具有「當下性」與「指涉性」，也就是說，先知說的話一定與當時的社會處有關，然而，也指涉未來，這未來可能在數年之後、或百年之後。四、鑲嵌著猶太神學：先知文學的中心內容，仍繫於猶太的神學觀，也就是一個「犯罪—懲罰—救贖」的次序。先知所發的預言、警告、勸戒與教誨，都是要求猶太人要遵守耶和華的訓示，並持定耶和華崇拜。

《聖卷》（Ketuvim）是《希伯來聖經》（Hebrew Bible）的第三部份，內容遍及智慧文學、詩歌、敘事文、歷史、宗教哲學，及愛的頌歌，總共有十二部經卷（亦或為十一部，因為《以斯拉記》與《尼希米記》被結合為一部）。《聖卷》亦被翻譯為《文集》，主要是希伯來文學與智慧的集合，極具高度的文學價值。

什麼是文學價值？文學是思想的文字的表現，透過想像、感情、趣味，使人產生共鳴並理解感受。因此，文學價值的高低，決定於作者意識的真摯與否，而真摯與否則取決於作者生活經驗的感受是否深刻有力。猶太《聖卷》中，出現大量的「詩體文」，特別在詩篇、箴言、雅歌、耶利米哀歌裡。「詩體文」本身即是一種高度的文學表達，其中有韻腳的對仗、有修辭的技巧，甚至有一種只有猶太文學才有的字母詩，以其廿二個字母字首所鋪陳的詩句，廿二句話形成一首華麗且精準呈現情感與意志的詩歌。如果說，猶太的文化精華在其文學，那麼，《聖卷》無疑是其文學的核心精華。

這些書卷是如何寫成的？聖經的素材有些是在西元前五八六年流亡巴比倫以前所寫成，這一點並無爭議，但有多少內容是如此，就沒有一致的說法了，就更別說有多少能追溯到最初的文件來源、當地的英雄傳說、系列故事、村里諺語，或先知的門徒從老師那兒所繼承下來的傳統。對此，文本很少出現直接的暗示。

除了神啟的概念之外，聖典與其他寫作有何不同？原作者來自不一樣的背景，撰寫目的各異，因此，聖經是各種風格與文類的合金。演說、講道、禱文、語錄與契約、書信、清單、律法並列，又和各類故事、官方紀錄並存；舉列來說：聖經的許多律法和歷史文本可能是由耶路撒冷聖殿的祭司所寫，以強化聖殿作為禮拜中心的地位；包括《摩西五經》的部份內容；《先知書》集結了某位先知在上帝的啟發下所說的言論，以及他人彙整的先知神職生涯傳記與有關先知的敘事；《箴言》等智慧書頌揚通泛的虔誠舉止，沒有猶太文化的特殊之處，和埃及的智慧教誨相似，因此可能是在文士學校裡匯集而成；《詩篇》可能是波斯時期所彙成的讚美詩集，以在聖殿使用，當中納入許多更早以前的詩歌選集，而這些選集結合了讚頌帝王勝利的歌曲、讚美上帝的詩歌，以及集體或個人的哀悼、信任和感恩之歌......等等。同質性如此低的書寫集合：或撫慰人心、或詩意盎然、或教誨意味濃厚、或逗趣、或枯燥——很難讓人相信這是一部統一文集，而把這些文本視為一體的觀點，確實也很慢才出現。

而猶太人之所以認為某些文本特別具有權威性、是他們的歷史與律法得以存在的憑藉，最好的解釋仍要回到我們一開始引述約瑟夫的那番話。他說「並非任何人都可以隨心所欲書寫」，也說「只有先知透過上帝的啟發，學習遙遠古老的過去所發生的一切」，因而建立起猶太人的著述傳統，和希臘人各種互相矛盾的歷史、習俗與法律制度完全相反。來到希臘世界，猶太人發現自己的傳統與希臘化所開啟的全新文化視野相左，而他們回應的方式，就是確立從先人手中繼承的主要宗教文本具有絕對的權威。

企劃老實話

2025年6月2日為猶太教的七七節，又稱收割節，是猶太人三大重要節日之一，感謝神賜予穀物豐收，並感受對神的由衷敬畏。