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情色論

L’ÉROTISME
情色論


影片僅供參考,實物可能因再版或再刷而有差異。
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這是藝術還是色情? 當然是色情!
文/Anderson

實在不懂!為什麼巴代伊會這麼寂寂無名(儘管他在學術與藝術領域中是大師級人物,但名氣與影響力似乎沒有遍及出去)?

《情色論》是一本光芒四射的天才之作。充滿靈光、優雅也暴力,有著近乎完美的平衡感,帶領讀者瞬間進入一個熟悉卻又陌生的概念處女地。巴代伊的寫作,唯一能與之匹敵的,或許只有尼采,兩者皆有著融通了科學與藝術氣質的「完全性」,飛揚又跋扈,直接點燃了生命與智識之火。

什麼是「情色論」?是要表達什麼?難道是那種摒棄世俗道德觀點的老梗嗎?還是學術著作常見的小題大作、少見多怪?「情色」在保守的時代是禁忌,在開放的時代是八卦,除此之外,還會更多嗎?

《情色論》開宗明義就說,「情色只是人類性行為的一種特殊形式。」,性行為有其繁殖意涵,然而,人類的性行為固然與其他動物共擁此一面向,但人類的性行為卻另有「情色」的一面。在巴代伊眼中,透過所謂「情色」,我們才真正在與生命共舞。

相對於動物只是處在生命裡頭(百無聊賴地活著,終究無奈地死去),人類卻獨有與生命大跳探戈、相互爭鋒較勁的權柄。而秘密就寫在關於「情色」的深究。

這太迷人、太驚人、太性感了!一直以來,我們都忙不迭要跟情色劃清界限,老是在自清地高聲吶喊「這是藝術,不是色情」,當你讀了《情色論》,你會驕傲地說,「能夠色情,幹嘛藝術?」。

動物的性,不過是日復一日的平淡排程,只有人類,能玩出那麼多花樣、能在裡頭放縱地探索、試探、享受與羞恥。《情色論》要我們正視這種耽淫,因為關於生命的本質及其超越,就在這裡。

你讀過很多論「人生意義」的書,讀過關於自由、逃逸、揮霍、縱情的書,當然你也讀各種羶色腥八卦,也研究柯夢波丹和GQ的性事專欄,並從事各種實體與非實體性的色情冒險。《情色論》是以上一切的共冶一爐。巴代伊輕易就勾勒並說服我們一個關於「人」的多層次的繁麗圖像。

生存是一座淋漓的叢林,是一齣明暗角力、勾鬥心機的戲劇;你與生命的關係,事實上,正是你與性愛對手/伴侶的關係。生而為人,原來這麼過癮!讀了《情色論》,你會深深感受到這件事。這是你絕對、一定要讀的書。

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內容簡介章節試閱作者序目錄購物須知

情色是無言的、情色是孤寂的。
所謂情色,可說是對生命的肯定,至死方休。
情色所有作用的目的在於直搗生命最內部的核心處,直至令人停止心跳。
戰爭並非君王或某一民族藉著征服累積己身財富的手段;戰爭是場擺闊的侵略性洋溢行動。.褻瀆一面與神聖的純潔面結盟,另一面則與神聖的淫穢面有染。
世俗世界的邪惡與神聖的魔鬼掛勾,良善則與神奇結盟。

法國大師巴代伊逝世50年後,我們終於可以公開閱讀、討論──情色
沒有巴代伊,不會有這本震撼人類世界的《情色論》!
沒有巴代伊,我們看不到今天的
傅柯、德希達、羅蘭‧巴特、李歐塔、布希亞……!!


情色是問題中的問題。
在所有問題中,情色最神祕、最普遍、也最遙遠。
──喬治‧巴代伊

人異於禽獸者幾兮?
在從動物進化到人類的過程展中,
性與死亡為何成為人類文明所特有的兩大禁忌?

亂倫禁忌是否真是出自優生學的考量?婚姻與交換女人/禮物又有何人類學上的關聯?性是否等同情色?性、暴力、與死亡為何老是糾纏不清?男人為何偏愛美女?什麼是脫「俗」入「聖」的情色?18世紀法國薩德侯爵驚世駭俗的情色作品有何意義?
喬治‧巴代伊的重要論述《情色論》,從人類勞動史與宗教史的角度切入,企圖從禁忌與踰越的辯證中建構出一套情色理論,可算是巴代伊一生思想的縮影。對作者而言,情色絕非如一般所想像,是個輕浮議題;相反地,情色所涉及的是生命存在的核心課題,是對存在巔峰的探索。我們想要誠實面對人生在世的根本問題,就必須正視情色的赤裸真相。
情色是巴代伊對人生關鍵時刻、態度的寫照。就其狹義意義而言,情色是人類性禁忌下的產物,是人類面對性禁忌的踰越舉動。廣義而言,情色則代表著人類踰越其先天存在侷限與後天人為禁忌、脫「俗」入「聖」、不斷探索生命各種可能、追求極致(內在與外在,甚至與死亡息息相關)經驗的企圖;這也是為何巴代伊說情色是對生命「至死方休」的探索、肯定。
一言以蔽之,身為文明人的你/妳如果對性感興趣,為慾求不滿所困擾,對極致經驗有所好奇,對性禁忌的踰越/愉悅有著憧憬,卻又對情色再現作品中性、暴力、死亡「三位一體」的現象感到迷惑,亟思超脫一己自我的侷限、探索存在的顛峰,一窺生命的赤裸真相,《情色論》將為你/妳揭開其神秘面紗。

巴代伊是有史以來首位以嚴肅的態度有系統地探討情色議題的思想家。他一生的作品涵蓋層面相當廣泛;除了小說、詩歌、電影劇本的創作外,也發表文學與藝術評論、討論神祕宗教哲學、社會學的論文、甚至還出版過與經濟學、徽章學相關的專論,但他的終極關懷卻非「情色」莫屬。這種以情色為代表的異質論述可說上承自薩德「踰越寫作」的傳統。
《情色論》是巴代伊的代表作之一,全書展現了情色在巴代伊整個思想體系脫「俗」入「聖」的獨特觀點,因為對他而言,情色絕非是個輕浮議題;相反的,情色所涉及的是生命存在的核心課題,是對存在巔峰的探索,具有深刻的人生意涵。在不同場合中,巴代伊雖曾以「異質學」、「排泄學」、「神聖社會學」、「內在經驗」等不同用語指涉其思想,但在晚年則宣稱其所有作品可以「情色」一詞涵蓋、代表。
《情色論》從人類勞動史與宗教史的角度深入地切入,企圖從禁忌與踰越的辯證中建構出一套情色理論。在巴代伊的眼中,性與死亡跟獻祭、節慶一樣,迥異於以工作為取向、著眼於累積的理性「世俗」生活,是屬於著重花費、消耗的非理性「神聖」時刻。因此,性與死亡成為巴代伊在討論情色時所一再出現的子題。對巴代伊而言,情色是人類存在中許多看似矛盾,實則不斷辯證,甚至相依相存現象──生與死、禁忌與踰越、世俗與神聖──的最佳注腳。


作者簡介:

喬治‧巴代伊(Georges Bataille, 1897-1962)

他是一位怪才。在熱鬧的巴黎文化界,他的路數獨特,被譽為法國「過度與踰越哲學家」(philosophe de l’excès et la transgression),是解構主義、後結構主義、後現代主義等當代思潮的先驅。他的異類思想啟發了傅柯、德希達、羅蘭‧巴特、李歐塔、布希亞等後來的理論大師,影響力之鉅,可見一斑。

其作品如今不但已成為另類行動者的靈感來源,而且是將極端脫軌的行徑合理化之重要理論根據。其思想中如「踰越」(la transgression)、「耗費」(la dépense)、「過度」(l’excès)、「異質學」(hétérologie)等顛覆性觀念,紛紛被以批判傳統為己志的學者所散播、挪用。他的思想比前衛更前衛,通過作品顛覆主體性,建構異質文化史、也創作爭議性的情色「極限文本」。然而,儘管涉獵廣泛、思想博雜,巴代伊一生的終極關懷卻非「情色」莫屬,而他更是有史以來首位以嚴肅的態度有系統地探討情色的思想家。

譯者簡介:

賴守正

美國西北大學比較文學與理論博士,國立台灣師範大學英語系教授。曾任台師大翻譯研究所所長,現任歐洲文化與觀光研究所所長兼法語中心主任。研究與講授西洋情色文學多年,是國內極少數研究情色文學的學者之一,曾發表相關的中英文專書輿論文多篇,並譯有《西洋情色文學史》(麥田,2003)等書。

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章節試閱
第九章 性的滿盈與死亡(節錄)

被視為是種成長模式的繁殖活動

整體而言,情色是對禁忌規範的破壞,是人類特有的活動。雖然人類脫離野獸之後才有情色,但獸性還是情色的基礎。對此一獸性基礎,人類雖感到驚恐並企圖迴避,但同時卻又加以保存。獸性在情色中獲得妥善保存,以至於「動物性」或「獸性」一詞往往被與情色聯想。將對性禁忌的踰越形容為「回歸自然」(以動物為代表)並不妥當。然而,禁忌所反對的行為類似動物的行為。性行為總是被與情色聯想,肉體性行為與情色的關係就像大腦跟思想的關係:身體仍是思想的客觀基礎。如果我們...
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作者序
主宰人類精神的指令令人驚訝不已。人類不斷對自己感到恐懼。他對自己的情色衝動感到驚恐。信仰極度虔誠的貞德女性對縱情聲色的男性避之唯恐不及,渾然不知後者那不可告人的激情(passions)與自己對宗教的熱情其實系出同門。

然而,尋找人類精神的連貫性是可能的;此精神的可能涵蓋面從極度虔誠的貞德女性直至縱情聲色的男性。

我所採取的觀點是希望能看到這些彼此對立的可能性進行磨合。我並不擬簡化其中一組可能性,而將其合併到對立的那一組,而是超越每個彼此否定的可能性,盡量從中獲取有交集的最高可能性。

我不認為人類在駕馭令...
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目錄
譯注者序 性、暴力、與死亡的禁忌與踰越辯證:巴代伊論情色/賴守正
巴代伊年代記事表
原作者序
前言

第一部
禁忌與踰越
第一章 內在經驗中的情色
第二章 關於死亡的禁忌
第三章 關於繁殖的禁忌
第四章 繁殖與死亡的親密關係
第五章 踰越
第六章 殺人、狩獵、戰爭
第七章 殺人與獻祭
第八章 從宗教獻祭到情色
第九章 性的滿盈與死亡
第十章 婚姻與集體性狂歡中的踰越
第十一章 基督宗教
第十二章 慾望的對象:賣淫
第十三章 美貌

第二部
情色的個案研究
研究一 金賽性學報告、黑道份子、工作
研...
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