瑜伽真正的意義在於個體意識與至上意識的融合。這種數千年來所發展達到合一之境的靈性鍛鍊即稱為「瑜伽修持」，簡稱「瑜伽」。但卻也因為如此，不幸遭有心人士利用，為區區金錢小利，只將其中一小部分當成整體瑜伽呈諸眾人，而忽略了瑜伽修持中較崇高、精細的鍛鍊。正如作者所言：光僅只是練習一些瑜伽體位法，並不能成就一個人為瑜伽行者。更不幸的是這些身體上的鍛鍊被拿來與瑜伽更高層面的東西相提並論，不但混淆視聽，而且造成眾人對它的誤解與扭曲。本書從解開一般人對瑜伽的錯誤認知開始，後即開宗明義直指人心，為吾人在追尋與真我合一的道上給予強而有力的引導及鼓勵。

瑜伽體位法和其他與瑜伽相關的身體鍛鍊方法，在今日世界已非常普遍，然不見得所有的練習者都知道瑜伽之深奧重要，以及它對人在身、心、靈各層面可能帶來的巨大影響。更確地說，瑜伽在身體層面的鍛鍊如今已多被誤導和誤用了，結果變成某些人賺錢的商業工具。令人非常遺憾，在密宗和瑜伽發源的印度大地上，竟罕有人對此有足夠的覺醒。

真正的瑜伽即如前所述就是瑜伽的靈性修持，它在實修方面是最重要的：能讓人擺脫各種分別心的束縛，同時也是所有人在生命中最堅固的基礎、最強大的支持以及最有力的庇護。唯有透過此瑜伽修持，吾人方可將個體小我融入生命至上目標裡。他們不必遁世避俗即可在履行世俗職責的同時，完成此一使命。瑜伽修持與人類身、心、靈三層面的存在緊密相繫，因此它不僅是身體的或身體導向心理的鍛鍊，也是心理導向身體、純心理、心理導向靈性和純靈性等各層面的鍛鍊。瑜伽修持自始至終皆有其特有的規範，為一系列整體系統化之鍛鍊方法。是一種日積月累的修持功夫，涵蓋了個人與群體生命的全部。吾人必須謹記：瑜伽修持最主要的是為了一個人心理導向靈性的進展，或者也可說是為了靈性的至上目標。瑜伽修持的其他特質組成了它每一門功課的重要鍛鍊，這些加行功法都是為了幫助吾人達到至上的目標。人若能循序漸進依法修持，則必能臻至瑜伽的圓滿境界。

上主永恆希瓦是瑜伽修持的創立者，他也是首位密宗修持的古魯。事實上，密宗修持中較為精細的部分就是瑜伽的修持。永恆希瓦亦為其他瑜伽派別如王者瑜伽、八部功法瑜伽、王者之王瑜伽等的始祖。許多人誤認為聖哲帕坦佳利是第一個介紹瑜伽八部功法的人，這是錯誤的，因為他的出生距今只有兩千年左右。永恆希瓦離世後，瑜伽修持法歷經各時代許多變革和發展，然而其最主要的精髓卻被忽略或已成一般人所難以企及。萬幸現在時過境遷，今日人們在思想和觀念上大幅躍進，嶄新的希望就在我們眼前。很快地，人類將以飛快的速度朝向光明的未來前進，他們將追尋生命中更崇高、精細的價值。現在正是將真正瑜伽修持以最正確的方式公諸世人的絕佳時機，它必能符合人類在各方面的需求。

瑜伽尚有另一項特質，就是它的鍛鍊必因人而異。每個人身、心構造和個性都不同，所處的環境也不一樣，因此修持的方式必須根據個人情況而定。不會每個人都用固定的方式。故聚集數百、數千人於一堂來教授瑜伽，不僅愚昧輕率，也是誤導他人。同理，瑜伽修持在理論或哲學層面很容易訴諸語言，雄辯滔滔公開說予他人聽或書寫予以出版，然而在實修的領域上，儘管有人努力嘗試將它說明，卻是難上加難。

謹念上述各要素，作者雪莉‧雪莉‧阿南達慕提先生以完美無瑕的方式，將他的瑜伽修持法呈現給所有的靈性渴望者，貼切符合眾生的需要。他於各篇演講中，清楚且科學化地解釋了瑜伽靈性鍛鍊的深奧涵義，開啟人們新的視野。依照他的說法，吾人不可僅憑書本就盲修瞎練，這是極其危險的事。個人必須就教於阿闍黎。阿闍黎能給予個人指導，也會對個人在身體方面的優缺點有全盤的了解，而根據該人之業力、家庭狀況等情形予以適當地引導，這樣的教導才是對此人最正確、適合及有效的瑜伽修持鍛鍊。也許也因為如此，他在許多相關的演講中，都明白地表示要我們記住變化是必然的，人類在生理方面會改變，其心理也會隨著進化的腳步而產生變化。長久以來，我們即深感收集相關資料的迫切需要，所以遍覽雪莉‧雪莉‧阿南達慕提先生的浩瀚著作，從中選出相關主題予以編輯成書。許多讀者也對此殷切期盼。很高興終於將本書付梓，獻給等待多時的朋友們。

眾所周知，雪莉‧雪莉‧阿南達慕提先生對於他演講的主題時時都有嶄新的觀點，在本書中讀者亦可發現處處閃耀著對於瑜伽修持震古鑠今的新視野。瑜伽修持有些殊勝的特質迄今未為人所知，他為了讓人們知道，不厭其煩地仔細分析，並且也對瑜伽日常修持各細節毫無保留予以清楚明示。靈性修持者當必能從本書中獲益匪淺。本書亦以此為念編輯而成。

作者在演講中相當強調的部分，本書也做同樣的處理。其中如與瑜伽修持有關之心靈層次的淨化、生物心理學、瑜伽心理學、八部功法實修鍛鍊、虔誠瑜伽、完美上師與瑜伽修持、靈性啟蒙、梵咒與瑜伽修持、瑜伽修持與靈性香氣、特殊瑜伽修持等等，佔本書相當大的篇幅，特別是關於心靈層次的淨化，讀者應仔細閱讀，可以對瑜伽修持各部分有更深入及正確的了解。

本書前四篇重點在於法性、生命至上目標，同時論及為何瑜伽修持者必為有神論者，而且對食物一定要有所選擇。接著兩篇談到瑜伽修持各次第，為何哈達瑜伽無法幫助吾人達到生命的目標。最後在「偉大的例外」中，作者引導修行者要有社會責任感，應與其家人以及其他有德之士共同努力以在此塵世中建立起理想的社會。這是作者的希望，而且他對未來充滿了全然的樂觀，他賦予新社會的火炬手無比的勇氣，使之義無反顧衝破各種阻礙向前進。修行者當念茲在茲，誓願完成古魯之心願也。

作者簡介：

雪莉‧雪莉‧阿南達慕提是國際靈性社會服務組織阿南達瑪迦(Ananda Marga)的創始者及靈性導師。他於一九二一年五月滿月日誕生於印度東北方的一個村莊－佳滿坡(Jamalpur)。他的弟子尊稱他為巴巴(Baba)或雪莉‧雪莉‧阿南達慕提(Shrii Shrii Anandamurti)--意為喜悅的化身。他的名字則是Prabhat Raingan Sarkar，簡稱Ｐ‧Ｒ‧沙卡。



小時候，他在佳滿坡上小學和中學時的表現也極為優異。在早年，他就已經開始教示有關靈性問題的深邃知識，並指導許多比他年長的人。佳滿坡中學畢業後他便進入加爾各答大學。在大學生活裏他顯現出自身的才氣與光芒。另外他也利用課餘工作的收入來幫助一些窮困的同學。(當時他利用課餘的時間為加爾各答的幾家日報社做一些編輯與校訂方面的工作)
之後由於父親的去逝，第二學年他便休學返家幫忙生計。他在印度鐵路局的會計部門找到了一份工作。在鐵路局工作的那段時間，他展現了驚人的工作效率，同時他那無與倫比博大精深的知識，也令他的同事們大為吃驚。因此稱他是「會走的百科全書」。同年在印度鐵路局，他開始教授幾位同事密宗瑜伽(Tantra yoga) 的靜坐修持。
一九五四年十一月巴巴宣佈開始展開自我了悟及服務社會的使命，並任命普拉納瓦等六人組成委員會負責成立、以及設定組織章程等等工作。在一九五五年一月五日，巴巴闡明我們的哲學稱為「阿南達瑪迦」(Ananda Marga，梵文Ananda意為神性的喜悅，而Marga是道路的意思)。我們所鍛鍊的法門稱為「撒哈佳瑜伽」(Sahaj Yoga)，這套哲學與靈性修持的目的就是要獲得「神性的喜悅」，因此稱它為「阿南達瑪迦」－喜悅之路。「阿南達瑪迦」是哲學理念，為了推廣這個理念，巴巴設立了「阿南達瑪迦推廣總部」(Ananda Marga Pracharaka Samgha)的組織。巴巴任命的六人委員會邀請巴巴成為這個組織的主席，巴巴接受了邀請出任這項歷史性的職務，普拉納瓦成為第一任的秘書長，隨後向政府註冊登記成為正式組織。
起初這個組織只是在北印度的一塊小區域裏從事弘法活動。接著他對一些最優秀的弟子施以特別的訓練，使他們成為阿闍黎(Acarya)。這些阿闍黎得到授權，可以傳授他人靜坐修持的法門。緊接著第一期阿闍黎訓練之後，組織向印度的其他部分擴展。於此期間，巴巴的靈性演講也以極快的速度編緝成書，使得更多的人能夠親近他的教誨。
巴巴從一九五五年至一九九○年十月二一日離開肉身為止，出版了超過一百本的著作，他畢生對靈性、倫理學、文學、音樂、語言學、心理學、科學、社會經濟理論和哲學等每一方面都作出極其偉大的貢獻。
巴巴也展現出屬於他自己的特別的藝術天賦，為了讓音樂能夠將精細的靈性情感表達出來，巴巴在一九八二年的九月十四日，開始了靈性音樂的創作。這個靈性音樂不同於一般靡靡之音，它可以說是音樂的清流，也是音樂界的復興，所以巴巴將它命名為「曙光之歌」(Prabhat Samgiita)，這象徵著音樂新時代的來臨。接下來的八年期間，巴巴幾乎每天都有創作，直到巴巴離開肉身前，共創作了五千零一十八首。每一首都由巴巴親自作詞及作曲，所有的創作分別以孟加拉語、印度語、梵語及英語等八種語言進行。在這八年裏，巴巴以平均每天一首半的速度進行創作，這在歷史上絕對是空前的，可能亦是絕後。
這些創作完全表達人與至上的關係。它包括了生活的每一個層面、生命的每一個角度，靈修的每一個階段。例如在生活上，有不同的節日，像是出生、節慶，在生命上有不同的角度來感覺至上。在修行道上，對至上有不同的了悟與感情，這些巴巴都以一些曙光之歌來表達。
社會服務方面，巴巴也顯示出他的睿智的眼光和無比的慈悲心懷。一九六三年他創立了阿南達瑪迦的教育、教濟及社會福利部門，並囑咐他的全日工作者到世界各地去，在各地設立了包括學校、孤兒院和醫療機構等相關的社會服務組織。巴巴在教育方面的著述理念在這些學校裏受到推行印證。他設計了一種新的進步的教育方式。
阿南達瑪迦早在一九六六年，就擴展到印度本土以外的地方。當時的阿闍黎被派到非洲、東南亞，稍後則是歐洲和北美洲。今天阿南達瑪迦幾乎已經在世界上所有的國家建立了靈性的社會服務組織。一九七九年，巴巴首次應其世界各地虔誠弟子們的誠摯邀請，開始其世界之旅，使更多的人認識他的理念和親炙他的教誨。
那些見過他的人都會為他豐富且多樣性的知識感到驚訝。事實上他是一位在靈性上已徹悟的人；除了了知包羅宇宙萬有的知識外，更今人印象深刻的是他與弟子之間的關係，因為巴巴以其無限的能力改變弟子的心靈，提升弟子的意識，甚至承擔弟子因果業力；另外大部分的弟子都能詳述一些奇蹟般的例證，那些都是當他們遭遇困難時，而巴巴不在他們身邊，但是卻適時幫助他們渡過難關。
不論他在心智的領域及在社會服務上的成就多麼地為人喝采，巴巴的生活態度依舊樸實、單純。他並沒有因為自己特殊的身份而做出任何的要求。在一九七九年離開瑞士前夕，他和藹地向旁邊的隨眾說道：「我不是一個顯赫的人物，也不是天空中的明星；至於我是什麼，我可以用一句簡單的話來表達：我是屬於你們的。」
多年前一些虔誠的弟子想為摯愛的巴巴作傳，以激勵修行者並作為後代的珍貴紀念。他們試著寫出有關他的生活故事點滴，但卻做不到，因為個人渺小的心靈如何能表達詮釋他對眾生永恆無限的愛，而又如何能述說他在生活中所顯示的無數奇蹟以及他對弟子們無盡的愛？所以他們只好去請求巴巴：「巴巴，我們無法寫出您一生的完整故事，這世上只有一個人可以做到，那就是您自己，巴巴，懇請您為我們寫出您的自傳吧！」
起初他拒絕了，他說他沒有時間。但經過一而再，再而三地請求，你知道上師是永遠無法拒絕虔誠者的要求的，終於得到他的首肯。這些虔誠者喜出望外，焦急地等待這部傳記的問世。
第二天巴巴在講演時忽然說道：「好！我已經寫好了，你們要看嗎？」所有的人都大吃一驚，他如何能如此快速地完成？雖然弟子們都了解他驚人的工作速度，但仍然對這自傳這麼快就寫好感到訝異萬分：「是的，是的，巴巴！」他們說道：「請給我們吧！」
然後他把一張紙遞給他們，全場一片寂靜，這麼偉大的一件事怎麼可能用一張紙就寫完？他們摒息一看，只見那紙上寫了三行字：
我過去是個謎，
我現在是個謎，
未來我仍然是個謎。
一九九○年十月二一日，巴巴離開了肉身。他一生的奮鬥為世人立下典範，他靈性的力量啟迪了無數渴望的心靈，他的社會思想鼓舞著知識份子、青年及廣大的群眾。這股潮流必然會為人類開啟一個嶄新光明的時代，屆時，將如他所預言，每個人都會有充足的生活的保障，表達情感、思想的自由，以及適於追求真理的環境。

吳春華

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