名人推薦：悲心及綿遠，舍利光煒燁。獨我生後時，餘波幸霑涉。—唐．太原王勃

歸命釋迦尊，圓滿清淨覺。—清．鎮國公永珊

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惠敏法師 / 法鼓文理學院校長
常真法師 / 祖師禪林住持

猶記得三十年以前學佛初始，有日偶然翻閱古籍版畫《釋迦如來應化事蹟》，圖文並茂，人物鮮明，但文字深奧，很難閱讀理解佛陀的生平故事。法緣和合，遇緣則應。感謝柿子文化與撰文者黃健原博士的善用其心，歡喜推薦古今創新融合，企劃與修復的新版本《釋迦如來應化事蹟》，閱讀佛傳、認識佛陀在人間的傳奇與一生的故事，信願行圓滿生命清淨覺...

◎承古鑠今，全新佛傳
《釋迦如來應化事蹟》一書，又名《釋迦如來密行化跡全譜》，本書主要是以漢傳經典編篡而成的佛陀傳記，及佛教史資料（於佛滅後到佛法傳入中國之間），可以說是一種流通於漢地民間的佛傳與佛史圖書。
據此書序文〈重繪釋迦如來應化事蹟緣起〉內容來看，此書應是清朝乾隆年間鎮國公永珊，對《釋氏源流》（明寶成編），進行了重新撰寫和繪圖而成書的版本。考古專家認為此書是存量極少的佛教古籍圖書，而該書為雕版印刷，應是以清乾隆五十八年清和碩豫親王裕豐，以明代刊本為底本，再摹刻上版，於嘉慶十三年刊成。
本書依據古籍版本，切分成四卷，第一卷從本生故事，到兜率天降生、入母胎、出生、出家、降魔、成道；第二卷為佛陀在成道之後的度化事蹟，以漢傳「五時說法」開展，因此首篇為〈華嚴大法〉，其後則與佛陀教化事蹟；第三卷的佛傳有濃厚的漢傳佛教特色，除了獨特的人事物的描述，還對漢譯大乘經典有輪廓性的概說；第四卷則以敘述佛入涅槃事蹟為主，並敘述佛滅後，法的付囑，成為漢傳各宗的祖師傳承之依據。
本次的整理再版，不僅保留了古書的原始圖文，更加入了易於閱讀的白話文。每一張圖除了整理修補，亦有簡要的說明，以了解繪圖的意涵。此外，又附上註解，以說明文章的原始經文出處，或補充原始經典故事內容，或簡說相關的佛教專有名詞。希望透過此書的再刊，使現代人感受古人閱讀佛傳的韻味，另一方面，也讓更多對漢傳佛教有興趣者，能飽覽漢譯佛典之精萃。

◎買華供佛
在過去久遠劫前，釋迦牟尼過去世是一位修行梵行的仙人名為善慧，智慧超群，他的深妙義理，說服了五百名外道，使五百名外道都追隨他，並供養他，成為他的弟子。當時有位燈照王太子名為普光，別離雙親，出家修行，成就了菩提道，號燃燈佛。善慧仙人前往燃燈佛處，正想著該如何供養燃燈佛才能表達內心的崇敬？一路上巧遇了一位青衣女子，她手持七枝蓮花，緩緩地走向王宮。 善慧仙人見到她手上的蓮花，向前詢問：「妳這花可賣我嗎？」女子說：「這些蓮花要送到宮裡敬獻給佛陀，不賣的。」善慧仙人說：「我這五百銀錢全部，買你五枝蓮花，好嗎？」女子心想這蓮花並不值幾個錢，為何他要用五百銀錢來買，便說：「你買這蓮花是要做什麼用呢？」善慧仙人：「要供養燃燈佛的，願我未來也能如燃燈佛一樣證得如來佛智，度無量眾生。」女子見他容貌端正，又如此虔誠，有所心儀，於是對他說：「要我把花賣給你，有一個條件：讓我生生世世都作為你的妻子。」善慧仙人很為難，修梵行求道，並不方便結此因緣，但若不答應那女子，她便不賣花。於是便對她說：「我答應你的要求，但我也有個條件，未來如果有人來向我布施頭腦、眼目以及妻子等等一切，你都要答應，讓我做這樣的布施。」女子同意了他的條件，還請他把其餘兩枝蓮花也獻給燃燈佛。
國王及大臣們向燃燈佛禮敬後，紛紛獻花，他們獻的鮮花散落一地。善慧仙人恭敬走到佛面前瞻仰，他在心中發願未來也能夠成就如來的智慧，度濟所有苦難眾生，發此願後，便將五朵青蓮散於空中，蓮花不僅不墜地，還在空中化成莊嚴的蓮花臺，隨後的兩朵青蓮，一左一右停在佛陀的兩側。這時眾人無不歡喜讚歎，燃燈佛也讚揚善慧仙人：「很好，善男子，你的發願，經無量阿僧祇劫之後，當得成佛，號釋迦牟尼。」
［原典］
因果經云，過去無數阿僧祇劫，有仙人善慧。時燈照王太子名普光。啟父出家。成菩提道。善慧初與五百外道講論義勝。各以銀錢上之。與外道別。當往然燈佛所。欲施供養。見王青衣。持七莖蓮華過。追問此華賣否。答言。當送王宮。欲以上佛。善慧即以五百銀錢。買五莖華。以用供佛。青衣從命。並寄二華以獻於佛。時王及大臣。禮佛散華。華悉墮地。善慧五華皆住空中。化成華臺。後散二華。住佛兩邊。佛讚善慧。汝過阿僧祇劫。當得成佛。號釋迦牟尼。
原典註解
①買華供佛：「買花供佛」的故事是漢語字典「借花獻佛」成語的由來，《過去現在因果經》：「今我女弱不能前，請寄二花，以獻於佛。」原為釋迦牟尼佛與妻子耶輸陀羅的宿世相遇因緣，原本是獻花虔誠供佛的意涵，後來轉用成「借花獻佛」，並在後來的漢語文學中出現，如元雜劇蕭德祥《殺狗勸夫》：「既然哥哥有酒，我們借花獻佛，與哥哥上壽咱。」又清末《老殘遊記》：「今兒有人送來極新鮮的山雞，燙了吃，很好的，我就借花獻佛了！」後人比喻借用他人的事物做順水人情，並非發自內心，這成語的用法似乎原佛典故事有所不同了。
②因果經：《因果經》又稱《過去現在因果經》，為劉宋求那跋陀羅所譯，為佛陀自傳的形式呈現，敘述了佛陀本生事蹟。為漢傳本佛陀傳記中極具文學價值之經典，此經亦有圖繪卷形式流傳於日本。
③劫：「劫」（梵kalpa）是古印度計算時間單位，是極長的時間，一劫相當於大梵天之一日，即人間的四億三千二百萬年。「阿僧祇劫」指無法計算的極長時間。「劫」又有時限的意思，即世界成立到破壞之歷程。在漢語中常引用「劫數」一詞，這裡的「劫」指厄運、災難、大限。元《馮玉蘭》：「那兩個船家是將錢覓到，也都在劫數里不能逃。」清紀昀《閱微草堂筆記》：「述流寇事頗悉，相與歎劫數難移。」因此，後來有「劫數難逃」一詞，意思是難以逃避的惡報來臨。

◎樹下誕生
摩耶夫人懷孕滿十個月，將要生產時，許多官人彩女一路護送摩耶夫人回到家鄉待產。
摩耶夫人到達藍毗尼園這吉祥之地時，很安詳的散步，觀賞著花園景致，園中有一無憂樹，枝葉柔軟低垂。
夫人就舉右手攀著那樹枝，這時太子遂出生了，太子全身放大光明，遍照四方。當時天神以細微妙天衣裹手，承接太子。
［原典］
本行經云。摩耶聖母。懷孕將滿十月。垂欲生時。引諸彩女。遊嵐毗尼園大吉祥地。安詳徐步。處處觀看。園中有一大樹。名波羅義。柔軟低垂。夫人即舉右手。攀彼樹枝。遂生太子。放大
光明。即時諸天世間。悉皆遍照。時天帝釋。將天細妙憍屍迦衣。裹於自手。承接太子。
原典註解
①本行經：《本行經》又名《佛本行經》，又名《佛本行讚傳》，劉宋時寶雲譯，為偈讚佛之之偈文。但根據《佛本行集經》〈樹下誕生品〉：「菩薩初從母胎出時，時天帝釋將天細妙憍尸迦衣，裹於自手，於先承接，擎菩薩身……」由此來看，本文的內容與《佛本行集經》的經文較為相近。因此，判斷這裡所註的《本行經》應該是指《佛本行集經》。
②嵐毗尼：又稱「藍毗尼」，梵語Lumbinī 或Lumbini，有「可愛的」之意，又譯為花果等勝妙事具足，此園為釋迦牟尼的誕生地，位於尼泊爾境內，德賴平原魯潘德希縣村落附近，靠近印度的邊境小鎮魯明迪旁，距尼泊爾首都加德滿都二百八十公里，為佛教徒朝聖的四大聖地之一。阿育王曾經到此朝拜並建石柱，柱高約六至七公尺左右，依《大唐西域記》卷六紀載：「四天王捧太子窣堵波側不遠，有大石柱，上作馬像，無憂王之所建也。後為惡龍霹靂，其柱中折仆地。」如今柱頭馬像已失，柱體有一道裂縫，可能是雷電的襲擊，石柱上刻有婆羅哈彌（Brahmi）字體的阿育王銘文，寫著：「天佑慈祥王（即阿育王）登基廿年，親自來地朝拜，此處乃是釋迦牟尼佛誕生之地。茲在此造馬像、立石柱以紀念世尊在此誕生。並特諭藍毗尼村免除賦稅，僅繳收入的八分之一。」藍毗尼園遺址曾經荒廢多時，西元一八九六年被印度著名考古學家亞歷山大．孔林漢考證，經多次勘查發掘，一九九七年被聯合國教育、科學及文化組織列為世界文化遺產。遺址中央是白色的摩耶夫人祠，祠內有摩耶夫人誕子的浮雕，浮雕雖殘缺不全，人物輪廓尚可辨認，祠南是一長方形水池，相傳為太子降生後洗淨之處，現已乾枯，池旁有一棵大菩提樹。著名的阿育王石柱在摩耶夫人祠西。

◎擲象成坑
淨飯王見太子在各項技能都勝過其他王子，心中甚為歡喜，就命令隨從宮人牽來大白象讓太子乘坐回宮。
這時候提婆達多剛從城外進入，就問說：「為什麼要牽這白象出城？」宮人回答：「這是要接悉達多太子回城的。」提婆達多之前因為比武時敗給太子，所以心懷妒嫉，他的傲慢心生起，便走上一步，右手牽住象鼻，左手揮拳在大象額頭上重重地一擊，大象就這樣被他打死倒斃於地。
整隻大象身塞住了城門口，阻擋了往來通行，以致人潮擁擠。難陀隨後到來看到此景象，右手牽住象尾巴，拖離城門有七步距離。悉達多太子隨後也來到此處，便問行人：「是誰殺死了象？」眾人回答：「提婆達多。」
太子知道提婆達多不懷好意，但心想：「這死象身體龐大，如果腐爛發臭，將會影響到城裡的所有人。」於是就用左手舉起象身，右手撐著，向空中擲出城外，象身直飛遠處一段距離才落地，砸出一個大坑洞，至今人民相傳此處，稱之為象坑。
［原典］
本行經云。時淨飯王。既見太子技能。皆悉勝彼。勅取白象。擬太子乘。提婆達多先入城。見此白象。問言何往。答言。擬太子乘。時提婆達多我慢興盛。左手執鼻。右手築額。一拳倒地。遂即命終。塞彼城門。往來不通。難陀次至。見象塞路。執彼象鼻。牽離城門。太子見已。左手舉象。以右手承。從於虛空。擲置城外一拘盧奢。而象墮地。即成大坑。至今人民。相傳此處。名為象坑。
原典註解
①提婆達多：又稱提婆、達多，為佛陀叔父斛飯王之子，阿難的兄弟（另有說法為甘露飯王、白飯王或善覺長者之子等）。童年時，提婆達多與佛陀、難陀共同學習諸藝能，其技優異，常與佛陀競爭。在佛陀成道之後，亦隨佛陀出家，修行精勤不懈，但未能得聖果，漸生惡念，想以神通而得大利養，佛陀不許，他便到十力迦葉處學習神通，後受到摩揭陀國阿闍世太子之供養，提婆更加憍慢，一度想取代佛陀領導僧團，佛陀亦不允許。此後，提婆率五百徒眾脫離了僧團，並自稱大師，制定五法禁戒為速得涅槃之道，於是破僧伽之和合。
②象墮地：在佛教史文獻，也提及此「象墮地」處，《大唐西域記》卷六：「城南門有窣堵波，是太子與諸釋角力擲象之處……太子乃舉象高擲，越度城塹，其象墮地，為大深阬，土俗相傳為象墮阬也。其側精舍中作太子像。其側又有精舍，太子妃寢宮也，中作耶輸陀羅，并有羅怙羅像。宮側精舍作受業之像，太子學堂故基也。」這裡提到「象墮坑」位在城南門之塔，旁側有一座精舍，還有一尊太子上課受業的塑像，是當年太子上課的學堂。學堂旁邊有太子妃耶輸陀羅寢宮，立有耶輸陀羅、羅睺羅母子兩人的塑像。

◎魔眾拽缾
當釋迦牟尼佛在菩提樹下端坐時，惡魔波旬率領八十億魔軍來擾亂破壞，大聲叫嚷道：「悉達多太子！你為什麼孤身坐在這裡？趕快離開吧！你如果不離開，惹惱了我，我就捉住你的腳，把你丟到四海之外。」
佛陀說：「魔王！你別誑語，我看這個世間，沒有誰可以動得了我的。魔王！就讓我來告訴你，你只是前世曾經建造了一座寺，受過一天八關齋戒，布施過辟支佛一缽之食。因為這些善因，才生第六天為大魔王。而我已經於無量劫廣修功德，供養無量諸佛，又供養無數聲聞緣覺，這都是無法計算。魔王，你就別再自不量力了！」
魔王說：「你說我曾受一日八關齋戒，曾施辟支佛一食，我當然知道。但你自己所說功德，又有誰能為你作證呢？」太子以手指地說：「此大地之神可以作證。」
話才剛說完，大地六種震動，無量地神從地湧出，向太子頂禮，合掌說：「世尊！讓我來作證。自盤古天地以來，我數劫為地神，我為世尊證實所說真實不虛。」
太子對波旬說：「你信了嗎？如果還是不相信的話，你可以試試你是否有本領拿動我面前的淨瓶，然後，再看看能否把我擲出海外。」這時魔王集合八十億魔眾，用盡其力，卻完全不能移動淨瓶半寸，結果眾魔都退散了。
［原典］
雜寶藏經云。爾時如來在菩提樹下。巍然端坐。惡魔波旬。將八十憶眾。欲來壞佛。至如來所。而作是言。悉達太子。汝獨一身。何能坐此。汝可起去。若不去者。我捉汝腳。擲著海外。佛言。我觀世間。無能擲我著海外者。佛言。波旬。汝於前身。但曾作一寺主。受一日八戒。布施辟支佛。一缽之食。故生六天。為大魔王。而我於阿僧祇劫。廣修功德。供養無量諸佛。亦復供養聲聞緣覺之人。不可計數。波旬言太子。汝道我昔一日持戒。施辟支佛食。信有真實。汝自道者。誰為證知。佛即以手指地言。此地證我。作是語時。一切大地六種震動。無量地神。從地湧出。頭面作禮。胡跪合掌。而白佛言。世尊。我為作證。如佛所說。真實不虛。佛語波旬。汝今先能動此淨瓶。然後可能擲我。著於海外。時魔波旬及八十億眾。盡其神力。不能令動淨瓶。魔王軍眾。悉皆退散。
原典註解
①雜寶藏經：元魏吉迦夜與曇曜共譯，內容包括佛傳、本生、因緣，集錄關於佛陀與佛弟子，及佛陀入滅後之諸種事緣。其中有頗多史實記載及僧眾教化的資料。此外，還有印度民間故事、寓言故事等，主要以因緣譬喻闡示因果關係。
②淨瓶：即容水器具，為比丘十八物之一，《南海寄歸內法傳》將淨瓶的種類分為淨、觸兩種，這是將飲用水與洗手水分為「淨水」與「觸水」二瓶。在《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》中則為千手觀音四十手持物之一。
《雜寶藏經》〈佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣〉的原典故後半還提到，佛陀與波旬過去世的因緣，過去在迦尸國的仙人山中，有一五通仙人，教化波羅㮈城中諸年少輩，皆度出家，使他們修仙道。當時城神，極大瞋忿，告訴仙人：「汝如果再入城，度化人，我就捉你的腳，擲到海外去。」那仙人就拿一澡瓶，對城神說：「你就先動此瓶，然後再來擲我吧！」城神盡其神力，也不能得動，慚愧而歸伏。那時仙人，即佛陀是也，城神，即波旬是也。

◎諸天讚賀
欲界天神之王看見佛陀坐在菩提樹下，以智慧神通降伏了諸魔，成就了正等正覺，所願具足，豎起了大法幢幡，因此讚歎：「佛陀您將以無量仁慈成為世間的大醫王，解救治癒眾生的疾患；您將以勇猛無畏的獅子威德成為眾生最大的依怙，解除他們的怖畏；您將以圓滿的智慧為眾生演說正法，讓他們調和心意，滅除三垢，獲得三種智慧，超越生老病死的四大河。佛法廣大無邊的寶蓋，能救護三界一切眾生。能為修行的梵志說清淨之法，捨棄種種惡行；能為出家比丘說解脫之法，滅除愚痴冥暗，所謂的沙門就是能修持戒定慧，滅貪嗔癡，超越六趣輪迴苦業。雖廣學無限只稱為博聞，能以德智斷塵勞煩惱才能度苦海，勇猛精勤才能到達解脫彼岸。釋迦如來已經具足十力與無邊智慧法功德，為我等眾生示現坐菩提成無上道。這因緣殊勝，百劫難遭遇！」
於是淨居諸天、梵迦夷天、善梵天，化自在天，無憍樂天、兜率天、焰摩天、忉利天及四天王天，虛空大地神天等等，都散花燒香，豎起了許多幢幡，以種種寶物供養，並皈依了世尊，祂們贊頌著：
堅固如金剛，志強不可毀。正使肌肉消，骨髓盡無餘。
若不成佛道，終不起於座。仁師子辭正。建誓立威神。
余等諸天神，咸來得善利。乃使最尊人，靡所不照明。
我等聞佛音，皆勸助佛道。
［原典］
普曜經云。於是欲界天王。見於如來坐於樹下。神通以達。所願具足。降魔怨敵。豎大幢幡。無極大仁。為大醫王。療眾疾患。無極師子。若於恐懼。衣毛不豎。調和心意。滅除三垢。成三達智。越於四海。執一道蓋。救護三界。清淨梵志。為棄眾惡。則為比丘。除諸愚冥。何謂沙門。越於六徑。廣學無限。名曰博聞。德消塵勞。成為勇猛。度於彼岸。所謂力者。成十種力。具足法寶。見於如來。坐於樹下。成無上道。於是淨居諸天。梵迦夷天。善梵天。化自在天。無憍樂天。兜術天。焰摩天。忉利天。及四天王。虛空大地神天。供養世尊。普悉莊嚴。一切天地。散花燒香。豎諸幡蓋。歸命至尊。以偈贊曰。堅固如金剛。志強不可毀。正使肌肉消。骨髓盡無餘。若不成佛道。終不起於座。仁師子辭正。建誓立威神。余等諸天神。咸來得善利。乃使最尊人。靡所不照明。我等聞佛音。皆勸助佛道。
原典註解
①三達智：聖者成就的「三達智」，說法如下：
一、即「一切智、道種智、一切種智」︰（一）一切智，即能了知一切諸法總相之智，為聲聞、緣覺之智；（二）道種智，即能了知一切諸法差別相之智，乃菩薩之智。(三)一切種智，即通達總相與別相之智，即佛智。出自《大品般若經》〈序品〉、〈三慧品〉。
二、即「清淨智、一切智、無礙智」：《地持經》卷三︰「彼一切煩惱習究竟斷智，是名為清淨智；一切界、一切事、一切種、一切時無礙智，是名一切智；（中略）於一切法了達無礙，是名無礙智。」
三、即「世間智、出世間智、出世間上上智」：（一）世間智，即凡夫外道之智。 (二)出世間智，即聲聞、緣覺之智，能出離世間。(三)出世間上上智，即諸佛菩薩之智，觀一切法寂靜，不生不滅。出自《楞伽阿跋多羅寶經》卷三。
四、即「外智、內智、真智」：《寶藏論》〈離微體淨品〉有載︰「何謂外智﹖分別根門識了塵境，博覽古今，該通俗事，此為外智。何謂內智﹖自覺無明，斷割煩惱，心意寂靜，滅有無餘，此為內智。何謂真智﹖體解無物，本來寂靜，通達無涯，淨穢無二，故名真智。」

◎承古鑠今，全新佛傳
《釋迦如來應化事蹟》一書，又名《釋迦如來密行化跡全譜》，本書主要是以漢傳經典編篡而成的佛陀傳記，及佛教史資料（於佛滅後到佛法傳入中國之間），可以說是一種流通於漢地民間的佛傳與佛史圖書。
據此書序文〈重繪釋迦如來應化事蹟緣起〉內容來看，此書應是清朝乾隆年間鎮國公永珊，對《釋氏源流》（明寶成編），進行了重新撰寫和繪圖而成書的版本。考古專家認為此書是存量極少的佛教古籍圖書，而該書為雕版印刷，應是以清乾隆五十八年清和碩豫親王裕豐，以明代刊本為底本，再摹刻上版，於嘉慶十三年刊成。
本...

總序
第一卷 前序
釋迦垂跡
買華供佛
布髮掩泥
上託兜率
瞿曇貴姓
咒成男女
家選飯王
乘象入胎
樹下誕生
九龍灌浴
從園還城
仙人占相
大赦修福
姨母養育
往謁天祠
園林嬉戲
習學書數
講演武藝
太子灌頂
遊觀農務
諸王捔力
擲象成坑
悉達納妃
五欲娛樂
空聲警策
飯王應夢
路逢老人
道見病臥
路覩死屍
得遇沙門
耶輸應夢
初啟出家
車匿辭還
夜半踰城
落髮貿衣
車匿還宮
詰問林仙
勸請回宮
調伏二仙
六年苦行
遠餉資粮
牧女乳糜
禪河澡浴
天人獻衣
詣菩提場
天人獻草
龍王讚歎
坐菩提座
魔王驚夢
魔子諫父
魔女妶媚
魔軍拒戰
魔眾拽缾
地神作證
魔子懺悔
菩薩降魔
成等正覺
諸天讚賀

總序
第一卷 前序
釋迦垂跡
買華供佛
布髮掩泥
上託兜率
瞿曇貴姓
咒成男女
家選飯王
乘象入胎
樹下誕生
九龍灌浴
從園還城
仙人占相
大赦修福
姨母養育
往謁天祠
園林嬉戲
習學書數
講演武藝
太子灌頂
遊觀農務
諸王捔力
擲象成坑
悉達納妃
五欲娛樂
空聲警策
飯王應夢
路逢老人
道見病臥
路覩死屍
得遇沙門
耶輸應夢
初啟出家
車匿辭還
夜半踰城
落髮貿衣
車匿還宮
詰問林仙
勸請回宮
調伏二仙
六年苦行
遠餉資粮
牧女乳糜
禪河澡浴
天人獻衣
詣菩提場
天人獻草
龍王讚歎
坐菩提座
魔王...