選文（節錄）

沙烏地統治下的麥加

阿布都‧阿齊茲‧伊本‧紹德國王一九五三年駕崩前，已將大量現代化事物引進麥加。一如過去經常發生的情況，聖城的新主人留下他們的印記。不過，新的統治者和以前的沙里夫不同，和麥加並無血統或親屬關係的淵源。血統和親屬關係後來成為邵德家族控制麥加的主要工具。

阿布都‧阿齊茲國王帶來的變化和回歸傳統或接納現代的關係較小，和遵循瓦哈比派世界觀的關係較大。聖城後來的命運取決於下面兩者複雜又經常矛盾的關係：紹德家族、他們與日俱增的石油財富，以及給予統治家族掌權正當性的瓦哈比派神職人員。一開始，雖然阿布都‧阿齊茲提出保證、其他穆斯林國家抗議，麥加所有陵墓被拆掉，包括先知家人的陵墓。瓦哈比派特別憎恨的蘇菲派聖陵被夷為平地。學校教學內容徹底改變：只有瓦哈比的著作和一些傳統文學可以拿來上課。

沙烏地阿拉伯一九三八年三月發現石油，啟動沙國重大開發計畫，麥加因為新取得的財富獲益。同一時期，麥加積極追求宗教純淨，教派多元化幾乎完全消失。諷刺的是，麥加作為伊斯蘭大都會的角色其實提升。中東其他地區的人湧入定居，尤其是埃及人、葉門的哈德拉米人（Hadramis）還有中亞人，定居的馬來人和印尼人也進一步增加。不過，沙烏地人自認比其他所有人優秀，瞧不起非瓦哈比派的麥加居民，認為他們是較低階的穆斯林。

阿布都‧阿齊茲由兒子王儲紹德繼承，紹德一九五三年到六四年在位。紹德缺乏父親的政治和行政能力。他虛擲王國的財富，引發王室家族內部不滿和紛爭。為鞏固地位，他揮霍重金收買特定部落的效忠，並建立龐大的禁衛軍，這些衛兵穿傳統阿拉伯服裝而不是軍服，被稱為「白衫軍」。問題和內鬨頻傳的紹德統治期間只有一件事出名：沙烏地首度擴建禁寺。

沙烏地其他地區的人湧至，導致聖城人口增加。麥加如今有十五萬人定居。朝聖期間，麥加要照顧二十萬訪客，發現難以負荷。前往麥加的旅程變得相對容易。大部分朝聖者如今走海路，在吉達下船後，轉乘巴士和汽車前往麥加以及在麥加市內、周遭神聖地點移動。航空業的進展即將使朝聖人數暴增。一九五三年，哈佛大學商學院學生阿布都‧賈法‧謝克（Abdul Ghafur Sheikh）是第一批以這種方法到麥加的人，他的經歷以《國家地理雜誌》（National Geographic Magazine）封面故事發表，標題是「美國到麥加的空中朝聖之旅」。沒多久，包機載來的朝聖者與日俱增。現有的禁寺顯然必須擴建，以容納快速成長的朝聖人潮。

擴建禁寺的決定原本出自阿布都‧阿齊茲國王。他指派兒子費瑟負責、督導一九五六年開始的工程。擴建分四階段進行。第一階段以薩法山和麥爾瓦山一帶為重點。附近房屋拆除，朝聖者在兩山之間奔跑的區域鋪平，加設圍籬隔開移動方向相反的朝聖者，並興建第二層路面讓朝聖者可在不同樓層進行奔跑儀式。禁寺開設新的門和入口：東面朝向主要馬路的一樓加開八扇門，二樓側面加開兩個入口，靠薩法山和麥爾瓦山各一。禁寺內部鋪上白色大理石。一九六一到一九六九年的第二階段，增設一扇更大的新門。寬廣的大門將原有三扇較小的門包進去，並按照新統治者的名字命名為紹德國王門。

禁寺新的紹德國王門落成，紹德國王隨即在一九六四年被費瑟推翻。費瑟具有魅力、管理能力強，繼續擴建禁寺。

在第三階段，禁寺西側的房子拆除，以興建新的西側拱廊。在第四個、也是最後一個階段，增建二座宣禮塔，並將禁寺所有的門整修為類似風格，讓整個建築在視覺上較協調。禁寺園區如今擴大六倍，有七座宣禮塔，以及兩個設有女兒牆的陽台。朝聖者可利用四線道公路從吉達快速前往麥加；他們可經由新道路和陸橋繼續前往穆納和阿拉法特。朝聖者擲石拒魔的地點賈馬拉（Jamarat）興建二層樓的建築結構，以便更多朝聖者進行這項儀式。以麥爾坎‧Ｘ（Malcolm X）較為人所知的非洲裔美國民運人士夏巴茲（Malik al-Shabazz）一九六四年四月進行朝聖時，靠汽車只花了幾小時就從吉達到達禁寺。一開始，他遭到移民官員刁難，要他證明自己確實皈依伊斯蘭，但這件小事解決後，他被奉為費瑟貴賓。「路燈明亮的現代化高速公路讓車程順心」。他進入麥加後，感覺當地「古色古香。我們的車在蜿蜒街道緩速行駛，道路兩側商店林立，還有巴士、汽車、卡車，舉目盡是來自世界各地的成千上萬朝聖者」。他看到禁寺擴建工程，非常興奮。他寫道，「工程完成時，建築之美將超越印度泰姬瑪哈陵（Taj Mahal）」。

麥加或許看起來「古老」，卻已經改頭換面。這個城市已經漫無章法往各個方向擴散，山谷自然屏障範圍內只要有空地，都出現新建築。麥加西、東、南緣蓋起新的住宅區，主要容納朝聖者導遊，並提供廉價住宿給朝聖者。少數高樓顯眼，很多麥加人認為會侵犯禁寺和卡巴的神聖。的確，麥加實施規定，限制市區內建築物高度。新建房屋必須採用符合麥加傳統的在地建築風格和形式。新建築的牆壁要刷白，設置格子窗櫺和窗戶，以便維護隱私並在濕熱的麥加留住涼空氣。禁寺周邊只限行人通行。官方甚至規畫整修剩餘的歷史建築和文化資產（主要是古老清真寺），保存都市環境和開放空間，管制市區開發，以確保延續、遵守傳統特色。麥加從未看起來更好：一個兼顧「古老」和「現代」的國際大都會。

不過，費瑟有更大的野心。他把聖城視為穆斯林團結象徵，認為沙烏地阿拉伯是穆斯林世界的中樞。要改革國際穆斯林社群（ummah），沙烏地阿拉伯本身必須改變並且現代化。他接管王國後，立刻宣布十點改革計畫。王國將有新憲法，有世俗和宗教法官兼備的獨立司法制度，權力將下放地方政府，並進行一系列社會改革，包括社會安全、失業補助、男女皆可享受免費教育。費瑟的第一項改革是，奴隸制度終於在一九六二年廢止。

費瑟同一年邀請穆斯林領袖在麥加舉行大型國際會議。一些國家的代表聚集，聽他主張穆斯林加強合作與團結。說明確點，他希望建立類似聯合國的穆斯林組織。他現在開始周遊穆斯林國家首都，爭取各國支持伊斯蘭高峰會，讓「伊斯蘭世界大國齊聚一堂討論穆斯林事務，如果順利，做成有利大家的決定」。費瑟希望一九六五年在麥加召開伊斯蘭高峰會，但高峰會實際上在一九六七年的以阿戰爭後才舉行──一九六九年九月在摩洛哥拉巴特（Rabat）登場。伊斯蘭合作組織（OIC）常設秘書處一九七○年在吉達成立，這個組織後來改名伊斯蘭會議組織，最後改回原名。費瑟雖然努力，仍無法讓第二屆伊斯蘭高峰會在麥加舉行；第二屆峰會一九七四年二月在巴基斯坦拉合爾（Lahore）舉行。其實，熱心、有吸引力的費瑟雖然成為那個年代穆斯林世界最受歡迎的領袖，他生前未能看到夢想實現。

一九七五年三月，費瑟國王遭到一個姪子暗殺，事件顯然是獨立的報復行為。費瑟當時公開接見訪客和陳情民眾。行凶者是費瑟‧賓馬薩伊德（Faisal bin Masaid）王子，國王同父異母兄弟的兒子。他冷靜地走向國王，費瑟傾身親吻他的額頭時，他開了兩槍。費瑟的改革連同遺體被繼任者、弟弟哈立德（Khalid）國王埋葬。

哈立德玩獵鷹的興趣大於治國，他一九七五至一九八二年在位期間，王國實際上由王儲法赫德（Fahd）親王管理；法赫德是個極端現代化主義者，特別不喜歡看起來老舊、傳統、古代的東西。對於新國王而言，保守和異教一樣不能接受。他希望麥加看起來超現代，有如典型美國城市，像是德州的休士頓。這是恰當的選擇：一個石油國家的中樞設計成類似另一個石油國度的重鎮。我們很難不注意到，當時情況和《朱門恩怨》（Dallas）雷同處。這齣一九七八年開始播映的電視影集在全球蔚為風潮，劇情曲折，涵蓋家族恩怨，暴發戶的光鮮亮麗和未受過教育的老派樸實作風交織，引人入勝──尤恩家族（the Ewings）雖然家財萬貫，卻住同一屋簷下。可是，在他們家外頭，達拉斯每樣東西必須看起來新穎、龐大、高科技、儘可能高調宣揚現代化。

麥加以相同模式快速轉變。醜陋的高樓、垂直交會的路口、高聳的路燈一夕之間出現。市區內僅存的少數有歷史價值的建築夷平。規畫限制放鬆，房地產投機客進入，導致無法避免的市容雜亂現象和嚴重社會問題。伊斯蘭最神聖的都市如今變醜陋、吵鬧、骯髒、發臭，而且擠滿令人搖頭又過份的現代建築。市內幾乎沒有綠地──綠樹不見蹤影反而引人注意，少數造景區域的設計缺乏創意。整個城市被汽車接管，幾乎未顧及行人需求。而且，麥加有新的神：金錢。聖城似乎被新發現的石油財富吞噬。麥加確實脫胎換骨，幾乎一夕之間；它變現代化，但沒有值得救贖的特質。只有禁寺內卡巴的美景，以及麥加邊緣村莊提供的慰藉和社區精神，能讓我們一窺麥加幾年前的模樣。

毫不意外，世居麥加的望族有識之士為他們的城市憂心。年輕人對周遭發生的事感到冷漠。老一輩感嘆他們的舊社區和維繫他們的連結──傳統社區活動、經濟模式和建築──消失了。麥加望族的祖先可追溯到沙里夫們，再早更可上溯先知穆罕默德，他們以身為漢志人自豪。他們自認為、也確實和北方省分內志的人相當不同；內志是沙烏地統治者的故鄉。瓦哈比派帶來的巨大經濟、社會和宗教變化已經改變了他們的地位和認同。漢志人喜歡音樂和聖紀節（malud，先知誕辰慶祝活動），傾向於蘇菲主義，運用宗教神秘主義的都市傳統。內志宗教純淨派對這些事物非常反感，漢志人被迫在自己房屋內偷偷進行傳統儀式。他們尊崇的傳統作法如今變多餘；他們的宗教學者甚至被國家篡奪。他們覺得遭到邊緣化和壓迫。他們鄙視接管麥加、因為掌握石油財富而崛起的缺乏素養內志家族。漢志人認為，麥加不僅是伊斯蘭的中心，它也是他們認同的來源。麥加的文化遺產和複雜傳統建築和他們的血脈密切相連，對他們作為漢志人的生存不可或缺。在一九六○年代和七○年代比較開明的費瑟國王統治期間，他們推動小規模的傳統建築復興運動，興建許多壯觀的傳統漢志房屋和建築，而這些建物將哈希姆王朝風格和舊的土耳其、埃及、摩爾人設計結合。如今，這些全部面臨威脅。麥加到處流傳耳語：必須拯救禁寺，以免遭到漫無節制開發、著迷於科技和現代化的可鄙內志人的毒手。