許多年來，我對人們講述、討論關於自由、開悟與解脫，但我發現大多數追尋開悟或解脫的人，對於它是什麼全然不知。諷刺的是，人們耗費了大量的精力，有些人 甚至犧牲了生命，將自己關在寺院裡，或是一有新老師來訪便前往參加薩桑，然後花許多錢買書、參加週末研習營以及像這種密集探索靈性議題的晚間聚會，卻對自 己所追求的東西全然不知。

當我開始問他們，他們認為開悟是什麼時，我真的感到有些震驚。最誠實的人通常會搔搔頭之類的，好似突然發現什麼：「我真 的不知道，我真的不確定。」那些無法激發如此誠心的人，通常會吐出一些別人說過的話，例如：「嗯，是與那神聖的合一。」其他人則會說出他們自己的想法，以 現代白話來說，我們稱這些為幻想。「開悟發生時，會……」 只要將空白處填上即可。人們普遍的期待是，它是某種類似無限擴張的性高潮的東西。

在禪宗裡，我們說：「如果你坐下，閉嘴，面對牆壁一段夠長的時間，就會發生一些事。」許多人這麼做過，而且非常享受那樣的經驗——或許會出現一段持續幾分鐘或 幾小時的愉悅狀態，幸運的話，甚至能持續整個禪期。或許在某次靜坐時，這種感覺只持續了幾秒鐘，頭腦就立刻接著說：「現在，如果我能將這份經驗延長到無限 的時間，那就是自由的樣子。」

然而，我的開悟經驗完全消滅了我認為它是何等模樣的一切想法。而我尚未遇見任何真正、確實地對真理醒悟過來的人說過 有別於此的話。我從未見過任何一個從那裡回來的人說：「阿迪亞，你知道，它和我想像的樣子差不多。」他們通常會回來然後說：「它完全不是我想像的樣子，也 完全不像我生命中曾有過的任何靈性體驗，包括狂喜、愛、與神聖合一或宇宙意識的體驗。」

剛才說過，如同我們在禪宗裡所說：「如果你坐下，閉嘴，面 對牆壁一段夠長的時間，那麼所有這些經驗就會發生在你身上。」猜猜看，那些經驗會發生什麼事？它們會過去、會消逝。現在，多數實際知道這一點的人會假裝他 們不知道。多數曾體驗過靈性經驗清單項目的人都知道，沒有一種體驗能持久，因為若非如此，他們不會仍在繼續尋找下一個體驗。所以，大多數待在靈性遊戲裡夠 久的人都知道，沒有什麼體驗是持久的。

沒有人想面對這件事。學生們可能已聽過千百次，說開悟不是一種體驗，但他們在薩桑期間依然會擔心：「阿迪亞，我在薩桑獲得的東西，離開時就不見了。」我總是說：「當然，不管你有什麼樣的經驗，你都會失去你的經驗，那就是經驗的本質。」

我們說自由是那個沒有來去的東西，這聽起來很不錯，但是頭腦能對它做的唯一一件事就是想像一個無來無去、無限擴大的經驗。然後它會想：「我只是還沒有出現那個正確的無來無去、無限擴大的經驗。我還沒有做對。」 基於某種理由（這些事完全不是我自己的功勞）， 在我以禪修者的身分面壁靜坐十五年期間，曾有各式各樣的體驗發生，包括震懾心弦的拙火經驗、神祕的合一、狂喜，以及被神聖的光與愛淹沒等等。如同多數面壁靜坐的人，我發 現這些體驗發生的次數與持續的時間遠遠少於我想要的。在這段旅程上，我在某些時間點很容易會這麼想：「這就是了！這個經驗的愉悅程度太震撼了，這一定就是 它！」我的意識無限擴張，靈感洞見洶湧而至，超乎我能承受的程度。如果你想要這種經驗，有一個獲得它們的處方籤——只要面壁靜坐，一天坐上無數個小時即可。

但是我接收到一種東西，我後來發現它是一個不可思議的恩典，也就是每當我正處於這些最美妙、最美好而稀有的經驗時，都會有一個惱人的微弱聲音 出現，說：「繼續走，這不是它！」其他部分的我會這麼想：「這的確就是它，因為我身心的一切都在告訴我，這就是它。所有的信號都是綠燈。那份愉悅感變得浩 瀚無邊，這一定得是它。」然後那個小聲音會插進來並且說：「別在這兒停下，這不是它。」

如果我有選擇，或許會一把抓起那個小聲音，把它丟出窗外， 因為我注意到其他人也有這些美妙的領悟，但至少他們還能享受個幾天、幾個星期，甚或在某些情況下是幾個月，同時心中真的相信自己已經抵達終點了。然而我卻 鮮少在這些領悟當中浸淫超過十分鐘以上，這不是說它會立刻中斷，只是表示當它正在發生的時候，無論那是什麼樣的經驗，我都心知肚明那不是它。我說這是個無 與倫比的莫大恩典，因為它一次又一次將我推出那個我或許會想安頓下來的境界。 如果你執取任何經驗，當它消逝之後，你就會體驗到痛苦。不可思議的 是，這種痛苦經常不會讓我們繼續往前走，而是讓我們迴轉一百八十度，回過頭來尋找我們失去的經驗。已經有太多次，這種受苦純粹是浪費時間，因為我們並未學 到教訓，領悟到任何來了又去的經驗都不是開悟，依然試圖無止盡地重複或維繫它。 就某個意義而言，開悟是領悟到沒有分離的自我。我們可能已經聽過千百次：「沒有一個分離的自我。」但是如果我們在內心咀嚼這句話，認真思考它的意義，會發生什麼事？我們會發現，身為分離自我的那個「我」所執取為真的一切，都不是真的。 沒 有分離的自我的滋味是徹底解脫的。沒有分離的自我的意思不是有一個靈性體驗能讓你說：「我已將自己無限擴張至一切處，已經與萬物合而為一。」對一個分離的 自我而言，那是個美麗又奇妙的經驗，但那不是合一的意義。合一不是關於融合，融合發生在「二」之間，而既然只有一，任何的融合經驗都只不過是一個幻相融入 另一個幻相，無論這經驗是多麼美麗、多麼奇妙。即使當我體驗到與那絕對的、那永恆的，或者與神融合為一了，那也只是單純地表示，我虛構的自我與另一個虛構 物合一了。 合一，是沒有另一個（不二）。合一是只有這個。沒有那邊的那個，只有這個。而那就是一切之所是。只有這個，而你一說出這個是什麼，你就 已同時定義了它不是什麼。這個，只有在一切不是的完全破壞殆盡之際才能夠被了悟。因之，覺醒是一切來來去去的事物之外的覺醒。它是時間之外的徹底覺醒。

若確實有真正的靈性覺醒發生，它所造成的影響也是一模一樣的。我不是在說這個世界是個夢或不是個夢——定義這個世界毫無意義。我所要說的是，覺醒的經驗正是 如此。那個經驗就像：「我的天啊，我以為自己是一個叫做某某某的人類，但其實我不是。這不表示說我是更好的或更大的或更廣闊的，或是更神聖、更非凡的。這 只是表示我不是（I am not），如此而已。」

這不表示身體不存在，顯然有個身體存在。這不表示頭腦不存在，顯然有個頭腦存在。這不 表示性格不存在，顯然有性格存在，也有一個自我感存在。無論開悟不開悟，你都會有一個自我感，否則意識無法在一個身體裡運作，否則若有人叫喚你的名字，你 便不會回答。就我所見，歷史上的每一位聖人，都多少能夠回應。

馬哈希事實上以相反的方式來表達。他說：「只有自性（Self）存在」，這恰恰就是將「沒有自我存在」顛倒過來，那是同樣的事情。沒有自我的時候，存在的是什麼？我們如何稱呼它？馬哈希決定將它稱為自性，而自性其實就是沒有自我的時候所存在的。

我 保證你在開悟之後會有自我感，你的身體若沒有自我感將無法運作。因此，在開悟之後失去自我感只是一個迷思。打坐時暫時失去你的自我感是可能的，那時若有人 叫你的名字，你不會回頭。我見過一些處於靜坐中的人，連起身都沒有辦法。在印度，他們稱這為無餘依三摩地（nirvikalpa samadhi），那是個很不錯的體驗。一些洞見可能會因此出現，洞見也可能不會因此出現。你可能會有一種稱為「自我經驗短暫中斷」的經驗，但我保證它只 是暫時的，因為你的身體若沒有自我感便無法運作。

如果你真的沉浸至無我當中，它是在時間之外的，意思是它既不持續一段短時間，也不持續一段長時 間。它是一種無時間性的了悟，如果它不是如此，那麼你就是尚未了悟它。那麼，你至多是擁有一種稱為「我暫時失去自我感」的經驗，而這並不是「無我」的真正 意義。無我的意思是：無論是否有自我感，你都直接地完全了知沒有一個自我，這也表示沒有別人，只有一件事在發生。無論你要稱它為神、意識、佛性、空性、圓 滿、左翼分子、右翼分子，都無所謂。當只有一件事在發生，就是只有一件事在發生。只有一個空性，以及它自身的無盡展現。

自由是究竟的破壞計畫，因 為它會偷走你的一切，所以它才是令人解脫的。它偷走你和你自己的爭辯，因為那不存在；它偷走你和他人的爭辯，因為那不存在；它偷走你和世界的爭辯，因為存 在的只有那個。只有一件事在發生，而它永遠不會與自己爭辯，從來不會，永遠不會。所以它才如此令人自由解脫，因為你從這種無止盡的「二」當中獲得了釋放。

當 我們對自己的真實本性覺醒過來，我們的頭腦便不再觀看著空性，因為沒有一個與之分離的、個別的某人在觀看它。我們會領悟到，那唯一能觀看空性的就是它自 己。這就是其中一個原因，說明我為何不是第一個說出「沒有開悟的個人，只有開悟」的人。是開悟覺醒了，不是你或我。你和我化為了微塵與不存在。開悟覺醒 了，因此人們才說每個人與生俱來都是開悟的，不過那樣的陳述可能會誤導，因為它暗示著人人都是本來就開悟的個別、特殊、獨一無二的小小某人，那就錯過重點 了。一個幻相不可能是開悟的，因此，說每個人都是開悟的並非完全真實，開悟是開悟的才是真的。

在另一方面，開悟會偷走你的一切，那就是你認出開悟 的方式——無論它剛好經過哪一副身體，都會被它洗劫一空。身體知道這一點，但是它一點也不在乎。它非常高興能被洗劫一空，不去持有那一切的觀點、不去相信 頭腦的意見——頭腦仍會有一些意見，因為身體、頭腦與性格依然存在，而它們依然會有它們的意見——不過這些現在已被視為無意義了。這個時候你便知道，有件 真實不虛的事情發生了。

我今晚對開悟的許多正面面向避而不談，但是如果你真的見到了真理，不可能不在往後的一生中呵呵地笑著。儘管你知道這世界的 真實性不及你所想像的一半，你還是不可能不愛死這世界。儘管你知道人們不是你所想像的那樣，你還是不可能不更加愛那些人們千百倍。但我不想談論太多這方面 的事，因為如此一來頭腦會開始以為它被給予了一顆糖果，事實不然，它被給予的是一把劍．．．．>>>繼續閱讀