名人推薦：【名人推薦】
田定豐（種子音樂、豐文創創辦人）
蘇仰志（雜學校創辦人）
囧星人（說書人）
鍾子偉（關鍵評論網執行長暨共同創辦人）
──誠摯推薦！

繁雜世間中，大多數人聚焦於名利、成功、夢想等課題，很少人去面對死亡、失敗、懊悔、恐懼等「負面」事物做探討，一向倡導「正面勵志」精神的我，雖不認為那是忌諱的，卻不經意合理化地忽略。翻閱熊仁謙的書後，驚訝他如此年輕就擁有的思想厚度之餘，也感慨他剖析事物的文筆是如此精準和雋永。身為知識創作者同業，我願以100%的誠意推薦此書。
──囧星人（說書人）
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自序：讓人生，回歸人生該有的樣子

「我們創造的這個驅動多巴胺的『短期回饋循環』，正在摧毀社會運作的方式。」
在我抽空坐到電腦前，構思著如何向讀者傳達「別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度」這樣的核心思維，打算將下一場會議前的時間拿來編輯這篇序文時，看到前幾天引起我關注的這句話。
這是一篇標題為〈後悔做出臉書！前高層：社群媒體正在撕裂社會〉的網路文章，內容是臉書前用戶成長副總裁，帕利哈皮提亞（Chamath Palihapitiya）十一月在史丹佛商學院活動上發言時的摘錄整理。
「短期」這個字眼重重地敲到了我的心坎裡。現在的社會不就是這樣嗎？短期、短視，追求快、追求「高、大、上」，這種在資本主義氾濫下所構成，追求大量「商品」和表象的文化，不是「正在席捲」我們的社會，是「已經占領」我們生活的一切。
這樣的文化建立出來的東西是「單薄」的、是經不起時間考驗的：社會瘋狂、快速以摩爾定律的進展（佛里曼語），製造出了各種追求量、速度、短期回饋的機制，從快時尚、免洗餐具等生活用品，到短期經濟效益、個人政治利益等群體議題，無不受其驅使。
與其恰恰相反的，是人類一向無法改變的特性──人類是情緒豐厚的生物，是需要感情培養與建立關係、需要安全感，需要持續付出與相處的生物，這一切特性，都與「快」「量」「高、大、上」等徹底背道而馳。
更有甚者，現在幾乎以一個人的「生產效能」「工作量」「營業額」這種淺薄至極、毫無情感與厚度的東西，來「衡量」一個人。於是我們現代人越來越適應不良，各種文明社會獨有的不滿四處迸發。
我們明明工作能力很強，卻無法跟家人相處。我們明明很聰明，卻經營不了一段穩定的感情。根本原因都在於「相處」「感情」是需要等待、培養、多元付出的豐厚存在，但我們在被資本主義這些教條式的「快、量、高、大、上」疲勞轟炸後，內心早就失去了等待、經營、培養的能力。
如果只要點開手機，就可以輕易透過按讚、分享、留言的「短期回饋」方式來與人互動，誰要坐在桌子旁邊，面對一群不常見面的朋友，「努力」找話題來聊下去、「努力」了解對方，甚至忍受那時不時會出現的尷尬靜默呢？
但正是這些「努力」，才讓我們的人生得以變得豐厚！
近三千年前的印度，也曾經有一群人面臨到與我們類似的問題。
當時正值古典婆羅門主義衰退、沙門主義興起，生產力提高結合恆河一帶的「商主階級」崛起，使得許多貴族不再從物質上的成長獲得滿足，更因有感於物質追求與爭戰本質上的無奈和單薄，而渴望往內心尋求豐厚的寶藏。這些先行者們被稱為「沙門」（Shraman），他們與傳統婆羅門教的合作與衝擊，建構起了南方哲學，也就是「印度哲學」。
我發現，印度哲學者深入探究事物本質得到的智慧，對於我們現代人解決人生困境和社會問題十分有用，且正中要害。

開始研究印度哲學，更具體來說，透過藏傳佛法研究印度哲學，跟寫這本書一樣，是誤打誤撞、沒有刻意規畫之下發生的，正所謂「因緣和合」。要介紹印度哲學前，得先簡單說說我的小故事。
我從小在傳統的佛教家庭長大，父母都是虔誠的佛教徒，這也成了我後來對佛教、佛法深感興趣的誘因。十一歲那年，我成為一個出家人，在南臺灣一帶學習佛法達兩年的時間。這段時間是我對佛法的深化期，但這種佛法指的是信仰型、宗教型的佛法。
十三歲那年，我隻身前往尼泊爾、印度一帶，專心研究藏傳佛法六年有餘，透過藏語這個古老的語言，一窺數千年來印度、尼泊爾、孟加拉、巴基斯坦與西藏無數大師們對人生問題的真知灼見。這段時間，我徹底投入佛法的學術研究和知識累積。
十九歲時，我回到東亞地區，投身其他研究工作，那也是我第一次「社會化」──我過去的生活經歷大多是待在一個團體中，相對來說簡單、容易許多。但當自己開始「長大」，面對許多現實與掙扎，特別是人際關係的角力，每每讓我記憶深刻，難以忘懷。
以前在書本中所讀的各種深刻的道理，是撰述論文和辯論上用來擊倒對手的利器。但當我來到現實社會後，突然發現，自己當初學到的東西，包括「無常」「有為」「有漏」「苦諦」「愛取有」等等概念，原來不是死在紙本上的古老學問，而是活躍在生命中的日常課題。
離開學生生活後，這些年來我仍定期回到印度，甚至去其他不同的國家，進行相關學術研究與講座。隨著看到的面孔越來越多、認識的人越來越廣，自己面臨的人生課題也越來越艱難，我同時也欣喜地發現，自己當初學習的那些學問，不是遙遠的哲學，而是在生命中活生生、血淋淋的課題，是過去無數大師為我們留下的瑰寶：如何透過一系列的內心訓練，讓我們在生活中找到內心自由的安樂之道。

印度哲學的啟蒙時期，發生在公元前五世紀的北印度地區，當時正值傳統婆羅門主義與新興沙門主義對立，在印度的政治、哲學、經濟上，都帶來了強烈的影響。南印度哲學思想奔放、偏浪漫主義與反社會階級的立場，隨著時間的展延，逐步對以古典文化掛帥的北印度傳統產生衝擊。
與其他地區的哲學土壤不同，印度一向以高端的知識分子為整個社會階級的頂端，這種地位不受時而興起、時而衰落的王族與貴族體制所撼動，反而能維持其超然的地位。這造就了一個奇景：許多王族、貴族與武士階級的年輕人，甘願放下物質享受與權利而投入知識的研究，甚至走向森林、成為隱士，尋求內心自由的答案。
在這無數的先行者中，如今最名聞遐邇的莫過於瞿曇悉達多，也就是現今人稱的佛陀。他出生貴族，在近三十歲那年受到當時沙門主義的鼓舞，勇於挑戰傳統婆羅門主義的階層觀，出家求道，並將他一生的體悟傳承至今，成為在世界上影響力舉足輕重的佛教。
嚴格來說，研究印度哲學是非常困難的一件事情，具體的原因包括早期文本的流失、印度人不善於記錄歷史等現實原因，幸運的是隨著佛教的影響力越來越大，許多文獻都被翻譯到其他語言中，這些文獻都記載了以佛教為主、當時各類沙門主義的思想。可以說，佛教經論為我們保留了各派印度哲學的主張。
曾有人向我提出疑問：為什麼要將佛教談到的一些道理，稱為「印度哲學」而不是「宗教」呢？如果我們換換視角，往西方哲學看去的話，會發現中古世紀的西方哲學往往都是為神學服務，甚至到現在的古典自由主義、個體主義，其實也是受到基督宗教的靈魂觀所影響。這種宗教與哲學藕斷絲連的的狀況，普遍存在於許多古典哲學中，在印度哲學也是如此。
不過，撇開各種用來凝聚人心、劃分族群特性且帶有民族主義的信仰與神話故事不談，印度文化中輩出的這些大師們，從一開始投入研討哲學時就鎖定一個觀點：尋求個人的內心自由，或是以專業術語來說：解脫（Mokshah）或涅槃（Nirvana）。以尋求內心的自由為基礎，悉達多進而提出：人類生命存在著「諸行無常」「有漏皆苦」與「諸法無我」的三個普遍現實，這也是本書理論的核心根據。
現代人在資本主義、消費主義等各種商品化思想下，價值觀越來越單一、內心越來越扁平空洞，逐漸難以適應忙碌焦慮的生活。而印度哲學從追尋內在自由的角度出發，與外在物質主義劃下明顯的分野，正可讓我們不只在忙碌漩渦中找到一口喘息的機會，還能徹底找回自己「內心的自由權」。
至少，這是我的經驗、也是過去數千年來無數人們的經驗。

熊仁謙
二○一八年三月於臺北

自序：讓人生，回歸人生該有的樣子

「我們創造的這個驅動多巴胺的『短期回饋循環』，正在摧毀社會運作的方式。」
在我抽空坐到電腦前，構思著如何向讀者傳達「別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度」這樣的核心思維，打算將下一場會議前的時間拿來編輯這篇序文時，看到前幾天引起我關注的這句話。
這是一篇標題為〈後悔做出臉書！前高層：社群媒體正在撕裂社會〉的網路文章，內容是臉書前用戶成長副總裁，帕利哈皮提亞（Chamath Palihapitiya）十一月在史丹佛商學院活動上發言時的摘錄整理。
「短期」這個字眼重重地敲到了我的心坎裡。...

推薦序 直視最深處的恐懼，真正認識自己 田定豐
推薦序 醍醐灌頂般看見教育的真諦 蘇仰志
自序 讓人生，回歸人生該有的樣子

PART 1 生是意外，死是必然

第一章 沒思考過死亡，怎麼懂得什麼是真正的「活著」？
我們真的好好想過「死亡」嗎？
缺乏死亡教育的社會
在科學提出死亡的解答之前，宗教便有其存在的必要

第二章 對抗終極的失敗是不可行的，你只能接受它
生與死，是對立的嗎？
一場不會贏的戰爭
「失敗為成功之母」不過是個「好接受」的故事
「多一隻羊，就會有多一隻羊的煩惱」

第三章 恐懼吞噬我們的理性
直視恐懼最深處
得與失是同時發生的
以恐懼為動機的行動
面對一無所有的恐懼

第四章 放過自己，畫下完美的句點
你的快樂，站在懸崖上
所有付出終究會走向失去，但我們能決定句點的樣貌
培養拒絕的能力
讓我們放過自己

第五章 包容，來自看見人的恐懼沒有分別
「被討厭」的那些自私的人
溝通，始於了解對方與我一樣怕
害怕不被理解，加深了我們的恐懼

｜印度哲學的智慧｜接受有生必有死，才能脫離痛苦的循環

PART 2 情感的力量

第一章 我們都誤解了真誠
真誠不是隨心所欲
感情的維繫需要「刻意練習」
越是付出，越珍愛

第二章 掌握人際關係中的主控權
掌握主控權，才能保護珍視的東西
主控權是真誠的防護網
掌握主控權不是改變對方，而是避免安逸的狀態

第三章 如何「創造主控權」
主控權讓我們能從容應付關係中的各種狀況
掌握主控權的條件
讓對方跟你一起坐上「情感」這艘波濤洶湧中的大船
創造情感共鳴的一方，就是握有主控權的人

第四章 不進則退、無常的人際關係
穩定的關係是不進則退
想要和諧的關係，必須主動出擊
關係的破滅
關係中的共同目標

第五章 愛自己？不如好好認識自己
愛自己，就能得到他人的愛？
依賴外在的東西，還是依靠自己的內心？
認識自己在賣什麼「招牌菜」
「招牌菜」與相應的客群
人不能用單一標準評斷彼此
「因」與「緣」

｜印度哲學的智慧｜一切行動來自情感的力量

PART 3 真正的快樂

第一章 現代生活充滿焦慮，可以用消費來解決嗎？
積極追求「多」與「快」的社會
我消費，故我在
「不足」就用花錢來解決？
為什麼「少」能感動我們？
不是得到的不夠，是知道的不夠

第二章 我們不快樂，是因為我們誤解了快樂
興奮與刺激等於快樂嗎？
刺激上癮
沒有了「必需品」之後

第三章 真正的快樂是什麼？
當快樂變成商品
真正的快樂來自和諧
達成和諧的第一步是「接受不完美」
活著就是不完美

第四章 人的適應力是有限的
不需要的東西，便成為負擔
為了適應「快」而犧牲「慢」的能力
接受不完美，接受「會失敗」的自己

｜印度哲學的智慧｜快樂與自由，從內心停止尋求完美開始

結語 因為我們都是「人」
後記

推薦序 直視最深處的恐懼，真正認識自己 田定豐
推薦序 醍醐灌頂般看見教育的真諦 蘇仰志
自序 讓人生，回歸人生該有的樣子

PART 1 生是意外，死是必然

第一章 沒思考過死亡，怎麼懂得什麼是真正的「活著」？
我們真的好好想過「死亡」嗎？
缺乏死亡教育的社會
在科學提出死亡的解答之前，宗教便有其存在的必要

第二章 對抗終極的失敗是不可行的，你只能接受它
生與死，是對立的嗎？
一場不會贏的戰爭
「失敗為成功之母」不過是個「好接受」的故事
「多一隻羊，就會有多一隻羊的煩惱...